Огонь задержанных ответов - Сордж Боб - Страница 39

1) Естественные причины.

Мы живем в падшем мире, в котором и с хорошими людьми происходят несчастные случаи. В некоторых случаях неприятности случаются с нами, потому что мы просто оказались в неправильном месте в неправильное время. Не все автомобильные аварии — это атаки злых сил. Иногда аварии — это лишь результат вождения быстрых средств передвижения в несовершенном мире.

2) Личный грех.

Некоторые трудности, которые мы переживаем, — это либо прямые последствия греховных деяний, либо они предназначены Богом, чтобы заставить нас отвернуться от нашего греха.

Если ваши несчастья пришли на вас из-за непослушания, вам нужно покаяться.

3) Духовная атака.

Сатана ненавидит Божьих людей, и он будет делать все, что в его власти, чтобы сделать наши жизни несчастными, трудными, поврежденными и болезненными. Часто враг гневается на то, что происходит в Царстве и просто нападает на нас. Во времена, подобные этим, Бог даст сатане ограниченную свободу атаковать нас, потому что Он хочет, чтобы мы научились вести духовную войну, расти в вере, узнать, как побеждать врага, и видеть, как утверждается Божье Царство. Когда демоны собираются вокруг вас, подавляя и пожирая, не время говорить: «Я просто ожидаю Бога». Бог хочет, чтобы вы узнали, как вступить во владение тем, что дала вам Голгофа перед лицом наступления ада.

4) Определено Богом.

Иногда Бог позволяет травме или стесненным обстоятельствам в нашей жизни очистить и изменить нас, чтобы мы могли стать больше похожими на Христа и зрелыми в любви. Именно эта четвертая категория является главной темой этой книги. В этом смысле дьявол становится пешкой Бога. Временами Бог будет использовать дьявола, но Он возьмет то, что враг хотел использовать для зла, и обернет это в добро. Эго именно то время, когда мы должны узнать секрет тишины и упования.

Глава 11

Два стана

«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30:15).

В предыдущей главе я упомянул, что жить в напряжении покоя и упования стало самым большим вызовом в моей жизни. Человек имеет склонность тяготеть к одному или другому. Либо есть покой, либо есть упование. Моей плоти было бы легче знать, что Бог говорит «поднимись» или «успокойся», потому что тогда я мог бы смело пойти по одному из этих направлений. Но когда Он говорит делать и то и другое, я понятия не имею, как это исполнить, и начинаю взывать к Богу о помощи.

Одной из самых трудноразрешимых дилемм в моей собственной внутренней борьбе был вопрос: «Какую позицию должна занять моя душа?» Я хотел знать, хочет ли Он, чтобы я шел за Ним и использовал веру для исцеления? Или Он хочет, чтобы я отступил, остыл, отказался от всего и полностью сдался? Когда я мучился над этим вопросом месяц за месяцем, я записывал свои мысли в личном дневнике. Чтобы избежать риска недопонимания, я собираюсь воспроизвести здесь некоторые из моих записей в течение этого периода. Я открываю эти записи вам в надежде, что они послужат тем, кто оказался в подобном положении.

Пожалуйста, поймите, что эти записи, во-первых, были сделаны в уединении моей молитвенной комнаты и никогда не предназначались для публикации, во-вторых, не являются утверждениями теологической истины, но скорее честной борьбы отчаянного сердца.

Когда вы будете читать их, я думаю, вы сможете обнаружить борьбу между противоположными путями спокойствия и упования.

Записи в дневнике:

Я постоянно работаю под впечатлением, что есть что-то, что я должен сделать, чтобы прийти к исцелению, — какие-то высоты веры, которые я должен обнаружить, или какие-то высоты смирения, исповедания, освящения. [Другие] сегодня бросили мне вызов, чтобы я старался войти в покой Бога. Тяжело отдыхать, когда я чувствую, что должен действовать. Когда я читаю свидетельства людей, которые были исцелены, это происходило с ними не тогда, когда они ничего не делали, это происходило потому, что они старались вступить на новые уровни веры. Со всей честностью я боюсь просто успокоиться — это может закончиться тем, что, откладывая поиск высот веры, которые я должен обязательно найти, я лишь растрачу время.

Я ссылаюсь на Книгу Иова (9:27-31) — кажется, не важно, что я собираюсь сделать, всегда есть какая-то причина. Если я ничего не делаю, это кажется тем, что как раз и происходит, — ничем. Если я борюсь и пытаюсь достигнуть Бога, я чувствую, что осуждаю себя, если я это делаю, и осуждаю, если этого не делаю.

Я хочу прийти к совершенному Божьему покою в этих обстоятельствах, но я не могу перестать держаться Божьих обетовании. Я не рассматриваю Божьи обещания лишь как предложения благословения, но как выражение Его характера и личности, выражение того, кто Он есть, и путей, которые Он избрал для общения с человеком. Перестать держаться за обетование Божье — это отказ от того, кто Он есть, это отказ от Его характера и Его намерений по отношению ко мне. Все откровения Божьи в Писании говорят мне, что Он Бог, который ранит, но затем исцеляет. Он ведет через долины, но всегда через, никогда не по ним. «Бог не оставит тебя там» — вторит мне Писание снова и снова.

Превращает ли немощь меня в обозленного человека? Или она разрушает меня? Если это так, пусть, я не хочу соглашаться с этим. Я не дойду до того, чтобы принимать это.

Я не скажу: «Если на то воля Твоя». Я не буду искать способа для того, чтобы справиться, приспособиться жить с этим. Обетования Бога слишком ясны, чтобы так поступать — это было бы отречением от Его характера. Он мой врач. Эта немощь не является Его волей на мою жизнь и служение. Он не ранил меня, чтобы оставить меня раненым.

Я снова сопротивлялся мысли, что мне нужно стремиться найти покой в этом несчастье. [Другие] знающие о моей борьбе сказали, что мне нужен покой. Но я помню, что переживал некоторые из самых вознаграждающих периодов, когда я быстро шел вперед и давил на Бога изо всех своих сил, когда я боролся с Богом от всего сердца. Представьте себе, если бы кто-то посоветовал Иову найти покой. Когда вы переживаете физическую немощь, все, что вы можете делать, — это изливать свою боль Богу (в чем и заключается Книга Иова). Я просто не понимаю почему, но мне кажется, то, что откроет мое освобождение и ускорит действия Бога, не будет «покой». Я думаю, это будет «поиск». Да, я думаю, что легко бороться плотским непродуктивным способом в подобной ситуации. Но я также думаю, что бороться с Богом возможно, пока не займется заря.

Во времена кризиса балансирование между покоем и упованием может стать настоящим соревнованием по жонглированию. Писание говорит об этом как о «хороводе Манаимском» (Песн. П. 7:1). Это попытка найти баланс между двумя внешне парадоксальными истинами.

Два стана

В Писании два стана описываются одним словом на еврейском языке — «Маханаим». Маханаим — это место, где Иаков разделил своих людей на два стана: «Если Исав нападает на одни стан и побьет его, то остальный стан может спастись» (Быт. 32:8). Когда Соломон упоминал о Маханаиме, наверняка у него была ассоциация с той ролью, которую Маханаим сыграл в жизни его отца. Когда царь Давид, отец Соломона, спасался бегством от собственного сына Авессалома, он бежал в Маханаим (см. 2 Цар. 17:24). Таким образом, Маханаим представляет бремя выбора, с которым израильтяне столкнулись в то время, — поддерживать им Авессалома или Давида. Каждому пришлось поразмышлять: Авессалом станет победителем или Давид? Те, кто поставил на Давида, были под защитой, потому что Давид был Божьим помазанником и избранным на царство, хотя в то время всем казалось, что это не так.

Контекст двух станов Маханаима (Песн. П. 7:1), похоже, несет идею непонимания, которое возникает между искренне верующими и лживыми людьми, которые носят имя «христианин». На протяжении всей истории пылкие верующие получали основные удары от обладающих властью религиозных христиан. Давиды всегда преследовались саулами. Когда вы становитесь ревнителями Бога, никто не будет ненавидеть вас больше, чем «христиане», у которых нет пылкого стремления к Иисусу.