Огонь задержанных ответов - Сордж Боб - Страница 40

Чтобы дать этому термину более широкое применение, мы упомянем, что церковная история видела много непонимания между двумя станами. Возможно, самой заметной была напряженность между кальвинистами и армянами. Современный спор — это трения между «либеральными» и «консервативными» теологами, которых разделяю! два свойства Божьего характера — Его суд и Его любовь. Однако еще один спор, который мы рассматриваем здесь, - это спор между покоем и упованием.

Сегодня в теле Христа существуют два образа мышления, которые я хочу назвать: «стан покоя» и «стан упования». Стан покоя делает акцент на необходимости сдаться суверенитету Бога, стан упования делает акцент на доступности Божьих обетований и силы для тех, кто будет верить. Прежде чем я опишу несогласие, которое существует между ними, нам нужно рассмотреть их позиции относительно друг друга.

Лагерь покоя

Во-первых, давайте посмотрим на стан покоя. Этот лагерь имеет в своих рядах некоторых величайших святых во всей истории: Жанна Гейон, Франциск Ассизский, Фенелон, Блез Паскаль, Фома Кемпийский, Уильям Ло, Игнатий Лойола, Тереза Авиль-ская и многие другие. К этому списку можно добавить имена отцов-пустынников, пуритан, мистиков и пиетистов. Лозунгом этого лагеря мог бы быть: «У Бога все под контролем — доверься Ему!» Эндрю Мурей написал книгу, название которой описывает это кратко: «Абсолютная капитуляция».

Есть так много мест, которые можно было бы процитировать у сотен авторов, чтобы показать позицию лагеря покоя. Вот лишь одна цитата из трудов Жанны Гейон в качестве примера: «Истинное посвящение ничего не оставляет себе. Ни жизни, ни смерти, ни спасения, ни небес, ни ада. Бросьте себя в руки Бога. Из этого не выйдет ничего, кроме хорошего. Ваш Господь обещал позаботиться обо всех тех, кто откажется от себя и посвятит себя только Ему».

Вот некоторые места Писания, которые лагерь покоя мог бы представить как описывающие суть их позиции:

• «Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: „может быть, еще есть надежда”; подставляет ланиту свою бьющему его, пресыщается поношением, ибо не навек оставляет Господь» (Плач. 3:26-31).

• «Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39). [Это великое утверждение нашего Господа Иисуса, когда Он вверяет Себя воле Отца, выделяется как крайнее выражение веры и доверия перед лицом скорби и несчастья.]

• «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов. 13:15).

За и против

Послание покоя — это мощный дар для церкви. Великое достижение, когда мы находим эту позицию безусловной и абсолютной капитуляции Его господству и благости. Если когда-либо было поколение, которое нуждалось в том, чтобы услышать это послание, так это наше. Множество верующих сегодня были вскормлены на теологии «завоевать мир для Христа» и пробуждают тщеславные амбиции искренних проповедников, которые думают, что их мотивы чисты. Многие из сегодняшних лидеров «с видением» являются неукрощенными конями, воинами без мягкости, служащими на позиции силы, а не слабости. Они очень искренни в своем желании строить Царство Божье, но они опасны, так как еще не пришли к тому, чтобы видеть различие между своими кампаниями и Божьими путями. Стан покоя специализируется на понимании того, как Бог превращает сильный решительный сосуд в слабый зависимый сосуд, который полезен в руках Господина.

Подтверждая бесценный вклад стана покоя, в определенные моменты я лично борюсь с его позицией. Я боролся со многими авторами, но чтобы передать мою мысль так ясно, насколько возможно, я обращаю внимание на книгу, которую я прочитал недавно, написанную Гэри Томасом и озаглавленную «Перед Лицом Бога». Томас, кажется, является типичным представителем стана покоя, и, упоминая нужду в абсолютной капитуляции, он говорит: «в каждом из нас должен быть удален драчун». Он делает это утверждение в контексте ссылки на борьбу Иакова с Ангелом в течение ночи. Томас продолжает: «Вероятно, будет время, когда мы на нашем христианском пути, как Иаков, будем бороться с Богом всю ночь напролет. Эта ночь может длиться месяцы или даже годы, но потом обязательно наступит рассвет, когда мы скажем: «Хорошо, Господь, Ты победил. Ты сокрушил меня и теперь я твой. Больше никакой борьбы. Больше никаких жалоб. Веди меня куда хочешь. Не моя воля, но Твоя пусть будет» (стр. 84).

Я не согласен с этой интерпретацией борьбы Иакова, нет ничего в истории Иакова, указывающего на то, что Бог пытался заставить его прекратить борьбу. Наоборот, именно бойцовская природа Иакова вызвала благословение Бога на его жизнь. Иногда я спрашиваю себя, что бы произошло, если бы Иаков полностью сдался и просто поддался бы Ангелу? Я думаю, он просто отказался бы от благословения. Иаков, наконец, получил благословение, потому что он не сдался.

Иисус говорит об упорстве в Своей притче о вдове, которая не переставала требовать справедливости (см. Лук. 18:1-8). Совершенно ясно, что Бог вложил в человека «инстинкт бойца», который является Его божественным обеспечением для нас, внутренним стимулом, который заставляет нас приближаться к липу Божьему во времена великой нужды.

С другой стороны, верно, что мы можем бороться ради чего-то плотского и упускать Бога. Как и в случае с Авраамом, можно стремиться плотским путем к доброй цели и в, конце концов, родить Измаила. Это то, что приносит боль. Это может стать постоянной внутренней борьбой, стремлением различать: «Господи, в какой точке я пересекаю черту между упорством и плотским старанием?» Никакая книга не может ответить на этот вопрос. Слава Богу, что у нас есть внутри Дух Святой, который ждет, чтобы помочь нам!

Хочет ли Бог, чтобы мы испытывали немощь?

Одним из гигантов стана покоя был человек по имени Блез Паскаль, человек великой духовности, который умер преждевременно от истощения. Он обрел величайшее смирение перед Божьей волей, и не важно, что могло происходит ь с ним физически. Со временем прогрессирующая болезнь стала препятствовать замечательному теологу продолжать свой теологический труд. Он обратился к проповедованию бедным. Автор Гэри Томас комментирует: «Он обнаружил новый путь осуществления своего желания служить Богу. Все было поставлено на алтарь, и не было совсем никакой горечи, когда Бог решил взять предложенное. Паскаль просто продолжал служить Господу. Боже, сделай меня таким, как этот человек!»

Представляю недоумение некоторых читателей и тоже не могу согласиться с Томасом в его утверждении. Человеческий дух был создай Богом очень выносливым; нельзя считать признаком духовности способность человека находить пути, чтобы перенаправлять свою энергию из-за физических ограничений. В мире есть много людей, которые потеряли возможность служить Богу из-за каких-либо физических болезней и в результате открыли другие способы выражать свое творчество и таланты. Такие поступки — это не признак духовности или капитуляции, но просто проявление человеческой выносливости. Неверующие делали это гак же, как и верующие. Но мы почему-то смотрим на верующих, которые приняли физическую слабость и направили свою энергию в другом направлении, и восхищаемся их полным смирением перед Божьей волей.

Я пишу это, будучи сам поражен физической слабостью. Стан покоя, вероятно, предложит мне подобный совет: «Прими тот факт, что Бог ранил и ограничил тебя, и делай что-то еще в жизни согласно тем способностям, которые у тебя остались». Для них это и есть «абсолютная капитуляция». Но для меня это отказ от цельности Божьих обетований быть моим целителем.

Игнатий Лойола сказал следующее: «Мы желаем не здоровья, а болезни, не богатства, а бедности, не чести, а позора, не длинной жизни, а короткой, и это касается всего остального, из чего мы желаем и выбираем только то, что ведет нас к концу, ради которого мы созданы». Такие утверждения являются классическими для стана тишины, и все же они трудно согласуются с молитвой апостола Иоанна: «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Иоан. 1:2).