Книга мучеников - Фокс Джон - Страница 45

человеком, сказавши людям, чтобы они не верили ему. Лейтимер снова вышел на

кафедру, чтобы ответить на эти обвинения, и был такой же результат, как и с Букенгамом.

Фактически он настолько смутил доктора Венетуса, что люди не верили больше никакому

из его обвинений, и тот ушел из университета.

В университете против Лейтимера поднялись монахи и доктора, которые

проповедовали против него и бранили его. Доктор Вест, епископ Аил, проповедовал

против него в аббатстве Барвелл и запретил ему проповедовать в церквах Кембриджского

университета. Несмотря на это, Господь заботился о нем. Доктор Барнес, глава

Августинских монахов, позволил ему проповедовать в своей церкви. И в течение трех лет

мистер Лейтимер продолжал открыто выступать в защиту дела Хpиcта делал это

настолько красноречиво, чью даже враги, слушая его проповеди, отмечали силу его

талантов. В это время он и господин Билни проводили вместе много времени, прогуливаясь по полям и вдоль холма, который позже был назван Холмом Еретиков.

Примерно в это время Лейтимер и Билни посещали заключенных в Кембриджском

Тауэре или Кастле и там познакомились с женщиной, которую обвиняли в убийстве

своего ребенка, что она прямо и твердо отрицала. Они начали исследовать ее дело и

обнаружили, что муж не любил ее и искал возможности избавиться от нее. Их ребенок

был болен туберкулезом в течение почти года и во время жатвы, когда муж этой женщины

был на работe, ребенок умер. Она пошла за соседями, чтобы помогли ей похоронить

ребенка, но все они ушли собиpaть урожай, поэтому она с тяжелым сердцем вынуждена

была сама похоронить ребенка. Когда муж пришел домой, он обвинил ее в убийстве

ребенка. Это было ее проблемой, и мистер Лейтимер после осторожного наведения

справок об этом деле и о ней, поверил, что она не виновна. Вскоре он был приглашен

проповедовать пред королем Генрихом VIII в Виндзоре После проповеди король послал за

ним и говорил с ним, как с другом. Решив воспользоваться такой возможностью, мистер

Лейимер упал на колени и доложил о деле этой женщины королю и умолял его простить

ее. Король великодушно даровал прощение, подписал нужные бумаги и дал их

Лейтимеру.

Сей добрый поступок Лейтимера, возбуждали еще большую ненависть со сюроны его

врагов. И вскоре ему было приказано явиться к кардиналу Уолси по вопросу ереси, но так

как он поддерживал идею о превосходстве короля над церковью, выступал против папы, то снискал расположение Томаса Кромвеля, графа Эссекса, который позже, в 1534 году, предложил законопроект, утверждающий монарха существующей церкви, а также

расположение доктора Батса, врача короля. Благодаря их помощи Лейтимер избежал

когтей кардинала и был назначен приходским священником в епархии Сарум в Западном

Кингстоне в Уолтшире.

Здесь он настолько сильно проповедовал против чистилища, безгрешности девы

Марии и поклонения иконам, чью ему было приказано явиться 29 января 1531 года к

Уильяму Ворхаму, архиепископу Кантерберскому, и Джону Сгокеслу, епископу

Лондонскому. В Лондоне у него возникли неприятности, и ему пришлось являться к

епископам при раза в неделю в течение нескольких недель. Все это время он не мог

исполнять обязанности в своей епархии. В конце концов, он написал архиепископу

письмо, в котором сообщил, что из-за некоторых обстоятельств он не сможет явиться к

ним, когда они потребуют от него, и упрекнул их, что они удерживают его от исполнения

его обязанностей безо всякой на то причины, а лишь потому, что он проповедовал истину

и выступал против возникших в церкви злоупотреблений.

Все же епископ потребовал от него согласиться с некоторыми догматами, предусматривающими проведение отдельных обрядов в церкви. И у нас есть основание

поверить, что после нескольких недель допроса он согласился с этим, так как с этого

времени в своей церкви начал проводить некоторые обряды, которые по своей сути не

касались важных догматов веры. В добавок мы скажем, что те обряды, от исполнения

которых он не смог отказаться, но которые считал необходимо очистить от суеверия, он

усовершенствовал так, чтобы они не приносили никакого вреда его стаду. Например, он

поручил своим служителям произносить определенные фразы, когда они давали святую

воду при крещении или же когда они раздавали причастный хлеб народу.

Слова, произносимые при даче Святой Воды:

Помни обещание, данное тобой при крещении;

Милость Христа и пролитую Кровь,

Посредством Которой происходит окропление

И освобождение от всех твоих грехов.

Слова, произносимые при даче Святого Хлеба:

Это является символом тела Христа,

Которое было преломлено на Кресте за твои грехи.

И если ты хочешь быть участником в смерти Христа, Должен оставить все свои грехи.

Думается, если бы у доктора Лейтимера было достаточно времени, он бы произвел

гораздо больше изменений, так как знал, ч го окропление святой водой и святое причастие

не основаны на Писаниях, а на самом деле языческие обряды, проведение которых было

приглашением для нечистой силы и колдовством, противоречащие истине и познанию

Евангелия.

Доктор Лейтимер на этот раз был избавлен от епископов вследствие благосклонности

и власти короля Генриха VIII, пред которым он частью проповедовал и на которого

оказали влияние некоторые его утверждения и цитируемые им места Писания. Кроме

того, благодаря усилиям доктора Бутса и лорда Кромвеля, король Генрих назначил

Лейтимера епископом Ворчестера, где он учил в течение нескольких лет как с кафедры, так и своей жизнью.

В 1539 году король Генрих VIII, который так и не принял протестантские доктрины, утвердил свои “Шесть статей закона”, а архиепископ Кранмер при их обсуждении в

Палате Лордов сильно выступал против их утверждения. Принятие этого закона было

триумфом для епископа Стефана Гардинера, который желал сохранить основные догматы

римской католической веры в церкви Англии, а также для консервативных епископов, которые также одобряли традиционные римские католические вз1ляды. В то же время это

было поражение архиепископа Кранмера и Томаса Кромвеля, которые поддерживали идеи

Реформации и хотели избавиться от папских доктрин и обрядов в церкви.

“Шесть статей закона” поддерживали римские католические доктрины о телесном

воплощении в причастии, целибате священников, о клятве целомудрия и девственности, проведении личных месс, исповедании священнику, о бесполезности принятия мирянами

хлеба и вина в причастии. Этот закон в народе был назван “Шестиконечный бич”.

“Шесть статей закона”

1. Этим подтверждается, что благословенное жертвенное причастие благодаря

силе и действенности Божьего всемогущего слова (произнесенного священником) представляет собой реальное, в форме хлеба и вина, тело и реальную кровь Спасителя

нашего Иисуса Христа, рожденного от девы Марии; и после освящения не содержит в

себе более ни хлеба, ни вина, ни других каких-либо веществ, но содержит в себе Христа, Бога и человека.

2. Для мирян нет необходимости принимать обе составные части причастия [хлеб и

вино].

3. Принявшие сан священника не имеют права жениться.

4. Мужчинами и женщинами должны сохраняться и соблюдаться монашеские

обеты о девственности или о вдовстве.

5. Одобряется личная месса.

6. Устное [сказанное] исповедание священнику является необходимым и

целесообразным, что нужно всячески поддерживать.

Все, выше предложенное, за исключением последней статьи, подтверждается

Божьим Словом.

Для всех, не подчинившихся этим шести сталям закона, предусмотрено суровое

наказание:

Статья 1. Любой человек, который будет выступать против или презирать