Книга мучеников - Фокс Джон - Страница 44

никогда не думал, что будет возможным видеть себя среди людей, о которых говорят, что они обучены и образованны в данной области, но которые были бы настолько

бесстыдны и наглы, так необузданны и тщеславны, и вели бы себя, как актеры на сцене, а не как серьезные доктора, которые пришли обсуждать вопросы.

И это неудивительно, так как даже их председатели и попечители, которые

должны были бы подавать добрый пример в своих словах и в серьезном поведении, показывали плохой пример для других. Своими действиями они подавали другим сигнал к

производству шума, рева, бешенства и криков. Поэтому, добрый христианский

читатель, становится ясно, что они никогда не искали истины веры, но искали славы

этого мира и своей собственной победы.

Большая часть времени, выделенного на дебаты, была бесполезно истрачена на

позорные выкрики и оскорбительные насмешки, свист и хлопанье в ладоши, все это они

использовали, чтобы вызвать расположение народа.

Я был глубоко опечален, когда увидел все это и открыто выступил против такого

чрезмерного и возмутительного поведения, которое никак не соответствовало

атмосфере университета и учености лиц высокого звания, сказавши также, что те, кто

поступал таким образом, на самом деле высказывали этим свою слабость в данном

вопросе. Мои смиренные жалобы не произвели никакого действия, а меня заставши

выслушать их упреки, несогласие и насмешки, которые ни один честный человек не

может слушать, не покраснев при этом, даже если бы речь шла о злом и ужасном

негодяе.

В самом начале дебатов, когда я кратко пытался дать ответ на первый вопрос, даже сами доктора кричали: “Он говорит богохульство! Он говорит богохульство!” И

когда я на коленях сердечно умолял их, чтобы они выслушали меня до конца, председатель

громко крикнул: “Дайте ему дочитать! Дайте ему дочитать!” Но когда я снова

попытался читать, сразу же был произведен такой шум, беспорядок, замешательство, крики: “Богохульство! Богохульство!”, что я не помню, слышал ли я когда-либо или читал

ли о чем-то подобном. За исключением, наверное, одного места в Деяниях Апостолов, когда Димитрий серебряник и другие ремесленники возмутились против Павла и кричали: “Велика Артемида Ефесская! Велика Артемида Ефесская!”

Крики и волнения, направленные против меня, были настолько сильны, что мне

пришлось прекратить чтение своих утверждений, даже несмотря на то, что они были

короткие”.

После этого Ридли вместе с Лейтимером и Кранмером были отправлены в общую

темницу в Баркадо. Там Ридли разлучили с остальными поместили в дом человека по

имени Айриш, где он и оставался до дня своей казни 16 октября 1555 года.

Хью Лейтимер

Хью Лейтимер родился приблизительно в 1485 году в Суркастоне (или Суркессоне) в

графстве Лестер и рос там до четырех лет. Его родители, богатые фермеры, видя, насколько он смышленный и понятливый, решили дать ему хорошее образование, чтобы

он получил глубокие знания в области литературы. В общей школе, где учился, он был

настолько успешен, что в возрасте четырнадцати лет был отправлен в Кембриджский

университет. Там он продолжил обычное обучение, а после сконцентрировался на

изучении теологии, будучи в это время невежественным в отношении многих вопросов, и

стал ревностным исполнителем римских католических суеверий того времени. Примерное

1510 году он был рукоположен на священника и в своей речи, когда стал бакалавром

богословия в 1522 году, он гневно выступал против благословенного реформатора

Меланхтона и открыто нападал на доброго мистера Стаффорда, учителя богословия в

Кембридже.

Это была, несомненно, благодать Божия, побудившая реформатора из Кембриджа

Томаса Билни, который позже, в 1532 году сожжен за ересь, придти в кабинет к

Лейгимеру и попросить его выслушать свое исповедание. Лейтимер охотно согласился, возможно, думая, что Билни может быть обращен в римскую католическую религию. Но, слушая его исповедание, Лейтимер был настолько впечатлен верой Билни во Христа, что

начал задавать тому вопросы об этом и, благодаря работе Духа Святого, немедленно

обратился в истинную веру. Он прекратил изучение римской католической религии и стал

благословенным ученым доктрин Реформации. Как апостол Павел, который в начале был

преследователем Христа, он затем стал одним из Господних самых ревностных и

активных адвокатов и благословенно примирился с доктором Стаффордом перед его

смертью.

После своего обращения Лейтимер прилежно трудился, чтобы обратить других, и

стал публичным проповедником и личным инструктором в университете. Много раз он

учил об абсурдности молитвы на латыни и выступал против запрещения печатать Писания

на английском языке, из-за чего Божьи откровения о спасении были недоступны людям, которые могли получить спасение благодаря своей вере в них. Перед рождественскими

праздниками в 1529 году Лейтимер говорил обычную для этого дня проповедь и раздал

людям рождественские открытки с местами Писания из пятой, шестой и седьмой глав

Евангелия от Матфея, которые были написаны на английском языке. Он сказал им, что

они должны жить в соответствии с этими местами Писания не только на Рождество, но и

каждый день, и чтобы это было в их сердцах, а не в церемониях, которыми они служили

Богу. Поступив так, он спокойно ниспроверг все существующие церемонии, не

приносившие славы Божьему святому Слову и причастию.

В воскресенье перед Рождеством мистер Лейтимер вошел в церковь и когда подходил

к кафедре, зазвонил в колокола, после этого начал убеждать и приглашать всех

находящихся служить Господу всеми своими сердцами и истинной любовью, а не

внешними церемониями. Ибо Господу, объяснял он, должно поклоняться и служить в

простоте сердец и в истине. В этом заключается истинное христианство, которое не во

внешних делах закона, не в пышных представлениях человеческих традиций, индульгенциях, паломничестве, церемониях, клятвах, обетах, добровольных работах, пожертвованиях, благотворительности или верховной власти папы - все это или

бесполезно, или же представляет малую ценность.

Нужно много времени, чтобы описать, насколько был возбужден интерес к нему

после его проповеди в Кембридже, но вскоре некоторые из местных монахов и глав

колледжа начали сильно критиковать Лейтимера. Первым выступил Букенгам, глава

Черных монахов, заявивший, что нецелесообразно иметь Писание на английском языке, потому как невежды могут оказаться в опасности, бросив свое служение, или же вызовут

другие неудобства. Например, фермер, услышав следующее место в Евангелии: “Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия

Божия” (Луки 9:62) может прекратить свою работу; булочник, услышав, что малая

закваска заквашивает все тес го (Галатам 5:9), “может, возможно, изготавливать наш хлеб

без закваски и наши тела не получат ее”. Также простой человек, когда услышит стих из

Евангелия: “Если глаз 1вой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя” (Матф. 18:9), может ослепить себя и пополнит этим ряды нищих.

Когда Лейтимер услышал высказывание доктора Букенгама, он пришел в церковь, чтобы дать ответ монаху, и огромная толпа народа из города и университета, среди

которых были доктора и выпускники университет, пришла послушать ею. Букетам, одетый в черную монашескую рясу, накинутую на плечи, сел напротив Лейтимера внизу

кафедры. Лейтимер говорил, а Букенгам в это время все плотнее кутался в рясу, ибо

Лейтимер разбил его доводы с такой силой и научной логикой, что он никогда уже снова

не отважился выступать против него с кафедры.

Позже один Серый монах и доктор по имени Вене-туе также бранился и

свирепствовал против господина Лейтимера, назвав его сумасшедшим и безмозпым