История православия - Кукушкин Леонид - Страница 68

«Звездным часом» в политической жизни Льва I Великого стал 452 г., когда полчища гуннов под предводительством «бича Божиего» Аттилы вторглись в пределы Италии, разграбив Венецию, захватив Аквилею, и вплотную приблизились к Риму. Император Валентиниан III выслал навстречу грозному завоевателю посольство, где были консул, префект и папа Лев I. Историк Проспер писал: «Аттила достойно принял посольство и столь возрадовался присутствию в нем римского первосвященника, что решил прервать поход и удалиться за Дунай, пообещав не нарушать мира в дальнейшем». Этот рассказ, как и все подобные панегирики, не совсем правдив. Главные причины, побудившие Аттилу уйти из Италии, были другими, но поступок Льва I и результаты переговоров послужили укреплению папской власти.

Через три года на Рим напали вандалы; навстречу им снова выехал Лев I. И хотя уговорить короля вандалов Гейзериха повернуть назад не удалось, он все же пообещал не поджигать город и не убивать горожан, проявивших покорность. Скончался Лев I в 461 г. и был погребен в соборе св. Петра. В 1754 г., после переноса его мощей в новую раку, св. Лев был провозглашен Учителем Церкви.

Литературное наследие Льва I невелико – он «был папой в полном смысле слова, хотя и не был папой первейшим». Сохранилось около сотни его проповедей, ряд догматических трактатов, так или иначе связанных с проблемами двух природ Христа, и полтораста посланий. Вот заключительный отрывок из его проповеди на Рождество Христово: «Итак, братья мои дорогие, возблагодарим Бога Отца за Сына Его в Духе Святом. Бога, который в безграничном милосердии своем столь возлюбил нас, сжалился над нами «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф 2:5). Итак, стали мы в Нем тварью новой, через Него вновь сотворенной. И должно нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Еф 4:22). Мы, соучасники в Рождестве Христовом, отречемся же от дел дурных. Познай, о христианин, достоинство свое, ты сопричастен Божеству, так не возвращайся же к жизни, для тебя постыдной, к былой своей скверне. Помни, какому телу ты принадлежишь и какова глава тела сего! Помни, что вырванный из-под власти тьмы, ты перешел в царство света, осиянное Богом.

Посредством крещения ты стал храмом Духа Святого, не отжени же властителя сего делами мерзостными и не окажись в полновластии дьявола, ибо искуплен ты кровью Христовой. И Тот, Кто искупил тебя по милосердию Своему, судить тебя будет по истине, Царство же Его, с Отцом и Духом Святым, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Говоря о выдающихся деятелях Западной Церкви конца V – начала VI вв. нельзя не упомянуть о личности, сыгравшей важную роль в формировании духовной культуры средневековья, о «последнем римлянине и первом схоласте», как иногда его называют, – Аниции Манлии Торквате Северине Боэции, богослове, христианском философе, ученом и видном государственном деятеле.

Боэций родился в конце 70-х годов V в. в Риме. Он принадлежал к древнему аристократическому роду, из которого вышли два императора, сенаторы, консулы и даже один папа Римский. Отца, консула Флавия, Боэций лишился еще в детстве, и его взял на воспитание глава сената и префект Рима Квинт Аврелий Меммий Симмах, образованнейший и благороднейший римский аристократ, который со временем стал тестем Боэция.

В это время Италию завоевали остготы под водительством арианина Теодориха. Он был мудрым государем и политиком, и, будучи сам человеком малообразованным, всячески поощрял науку и культуру, заботился о разрушенной римской экономике и градостроительстве, проявлял толерантность по отношению к ортодоксальному христианству. К управлению свои королевством он привлек цвет римского общества.

Политическая карьера Боэция началась рано, хотя он сам не был к ней склонен, – в 510-м он стал консулом, а в 522 г. Теодорих назначает его на высший государственный пост – magister оШсюгит, делает главой правительства и администрации. Боэций начинает жесткую борьбу с коррупцией среди высших чиновников, не будучи сам искушенным в дворцовых интригах. В результате этих интриг всего через полтора-два года после своего назначения Боэций по доносу был арестован, обвинен в государственной измене и вскорости казнен. Причиной ареста стало резкое обострение отношений между королевством Теодориха и Константинополем, где власть в 518 г. перешла в руки патриарха Юстина I, но управление империей фактически осуществлялось его племянником Юстинианом I Великим, который вынашивал планы завоевания Италии и был ярым противником арианства.

В 524 г. Юстин подписал эдикт против ариан, к чему был причастен папа Иоанн I, папа был брошен в тюрьму, где вскоре умер. В рамках этого же дела погиб Боэций и его тесть Симмах: главный осведомитель двора Киприан доложил Теодориху о тайной переписке сенатора Альбина с Юстином I, сам факт которой и провизантийское ее содержание были истолкованы как тягчайшее государственное преступление. Боэций попытался защитить Альбина, но сам был обвинен а испуганный сенат, за исключением Сяммаха, одобрил обвинение. Все перипетии дела описаны Боэцием в его самом знаменитом произведении, созданном в тюрьме в ожидании казни, – «Утешение философией». Жизнеописание папы Иоанна I вместе с рассказом о мученической смерти Симмаха и Боэция включил в свои «Диалоги» папа Григорий I Великий.

Казнили Боэция примерно в 525 г., известно, что гибели предшествовали жестокие пытки. Еще в раннем средневековье в области Павии возник культ Боэция как мученика Церкви, который был утвержден папой Львом XIII в 1885 г. в качестве поместного культа павийской епархии. Останки мученика перенесены в церковь ап. Петра в Чиельд’Оро в Павии, а Данте в «Божественной комедии» поместил Боэция на четвертое небо Рая вместе с другими мудрецами и воителями за веру: «Узрев все благо, радуется там/ Безгрешный дух, который лживость мира/ Являет внявшему его словам./ Плоть, из которой он был изгнан, сиро/ Лежит в Чельдоро; сам же он из мук/ И заточенья принят в Царство мира».

Боэций был блестяще образованным человеком – античную культуру он знал в тонкостях, древнегреческих философов и писателей читал в подлиннике. Неизвестно, где он учился и кто были его учителя, но из «Утешения философией» известно, что в юности он проводил много времени в библиотеке Симмаха, одном из лучших частных собраний книг и рукописей в Риме. Его мировоззрение определить сколько-нибудь четко нелегко. Он был крещен и считал себя добропорядочным христианином, но его христианство включало в качестве существенного элемента поздний стоицизм в стиле Сенеки, т. е. язычество.

Литературное наследие Боэция обширно. Он перевел на латинский язык труды греческих философов и написал комментарии на трактаты Аристотеля и «Введение» неоплатоника Порфирия. Его оригинальные философские работы посвящены, главным образом, логике; проблема универсалий, подробно рассмотренная Боэцием, стала основой для средневековой онтологии. Для его богословских трудов, таких как «О Пресвятой Троице», «Против Евтихия и Нестория», «О католической вере» и других, характерен тонкий логический анализ тринитарной и христологической проблем.

Средневековая культура широко использовала разработанную Боэцием концепцию семи свободных искусств, разделенных на две категории, – так называемые «трехпутье» (trivium) и «четырехпутье» (guadrivium). В тройку, составлявшую основу, как теперь говорят, гуманитарного образования, вошли грамматика, риторика и диалектика, в четверку – арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Младший друг Боэция и его коллега по сенату Кассиодор, основавший в 540 г. монастырь на юге Италии, включил работы Боэция о свободных искусствах в список обязательной литературы для чтения монахами и продолжил эти работы в своем трактате «Об изучении наук божественных и человеческих». Положения трактата вошли в уставы многих монашеских орденов Запада, а основной мыслью Кассиодора было утверждение, что изучение этих наук не только полезно для общего образования, но и необходимо для правильного понимания Св. Писания.