Выбрать книгу по жанру
Фантастика и фэнтези
- Боевая фантастика
- Героическая фантастика
- Городское фэнтези
- Готический роман
- Детективная фантастика
- Ироническая фантастика
- Ироническое фэнтези
- Историческое фэнтези
- Киберпанк
- Космическая фантастика
- Космоопера
- ЛитРПГ
- Мистика
- Научная фантастика
- Ненаучная фантастика
- Попаданцы
- Постапокалипсис
- Сказочная фантастика
- Социально-философская фантастика
- Стимпанк
- Технофэнтези
- Ужасы и мистика
- Фантастика: прочее
- Фэнтези
- Эпическая фантастика
- Юмористическая фантастика
- Юмористическое фэнтези
- Альтернативная история
Детективы и триллеры
- Боевики
- Дамский детективный роман
- Иронические детективы
- Исторические детективы
- Классические детективы
- Криминальные детективы
- Крутой детектив
- Маньяки
- Медицинский триллер
- Политические детективы
- Полицейские детективы
- Прочие Детективы
- Триллеры
- Шпионские детективы
Проза
- Афоризмы
- Военная проза
- Историческая проза
- Классическая проза
- Контркультура
- Магический реализм
- Новелла
- Повесть
- Проза прочее
- Рассказ
- Роман
- Русская классическая проза
- Семейный роман/Семейная сага
- Сентиментальная проза
- Советская классическая проза
- Современная проза
- Эпистолярная проза
- Эссе, очерк, этюд, набросок
- Феерия
Любовные романы
- Исторические любовные романы
- Короткие любовные романы
- Любовно-фантастические романы
- Остросюжетные любовные романы
- Порно
- Прочие любовные романы
- Слеш
- Современные любовные романы
- Эротика
- Фемслеш
Приключения
- Вестерны
- Исторические приключения
- Морские приключения
- Приключения про индейцев
- Природа и животные
- Прочие приключения
- Путешествия и география
Детские
- Детская образовательная литература
- Детская проза
- Детская фантастика
- Детские остросюжетные
- Детские приключения
- Детские стихи
- Детский фольклор
- Книга-игра
- Прочая детская литература
- Сказки
Поэзия и драматургия
- Басни
- Верлибры
- Визуальная поэзия
- В стихах
- Драматургия
- Лирика
- Палиндромы
- Песенная поэзия
- Поэзия
- Экспериментальная поэзия
- Эпическая поэзия
Старинная литература
- Античная литература
- Древневосточная литература
- Древнерусская литература
- Европейская старинная литература
- Мифы. Легенды. Эпос
- Прочая старинная литература
Научно-образовательная
- Альтернативная медицина
- Астрономия и космос
- Биология
- Биофизика
- Биохимия
- Ботаника
- Ветеринария
- Военная история
- Геология и география
- Государство и право
- Детская психология
- Зоология
- Иностранные языки
- История
- Культурология
- Литературоведение
- Математика
- Медицина
- Обществознание
- Органическая химия
- Педагогика
- Политика
- Прочая научная литература
- Психология
- Психотерапия и консультирование
- Религиоведение
- Рефераты
- Секс и семейная психология
- Технические науки
- Учебники
- Физика
- Физическая химия
- Философия
- Химия
- Шпаргалки
- Экология
- Юриспруденция
- Языкознание
- Аналитическая химия
Компьютеры и интернет
- Базы данных
- Интернет
- Компьютерное «железо»
- ОС и сети
- Программирование
- Программное обеспечение
- Прочая компьютерная литература
Справочная литература
Документальная литература
- Биографии и мемуары
- Военная документалистика
- Искусство и Дизайн
- Критика
- Научпоп
- Прочая документальная литература
- Публицистика
Религия и духовность
- Астрология
- Индуизм
- Православие
- Протестантизм
- Прочая религиозная литература
- Религия
- Самосовершенствование
- Христианство
- Эзотерика
- Язычество
- Хиромантия
Юмор
Дом и семья
- Домашние животные
- Здоровье и красота
- Кулинария
- Прочее домоводство
- Развлечения
- Сад и огород
- Сделай сам
- Спорт
- Хобби и ремесла
- Эротика и секс
Деловая литература
- Банковское дело
- Внешнеэкономическая деятельность
- Деловая литература
- Делопроизводство
- Корпоративная культура
- Личные финансы
- Малый бизнес
- Маркетинг, PR, реклама
- О бизнесе популярно
- Поиск работы, карьера
- Торговля
- Управление, подбор персонала
- Ценные бумаги, инвестиции
- Экономика
Жанр не определен
Техника
Прочее
Драматургия
Фольклор
Военное дело
Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 24
Ведь можно подумать, что человек достигает ступени совершенного праведника при условии отсутствия прегрешений и что более не прегрешит никогда. А те, которые многократно и злонамеренно прегрешали уже не достойны достичь ступени совершенного праведника.
Поэтому указывает раби Элиэзер, что это неверно, а мир судится по большинству, как и каждый из людей. Т.е. после возвращения от страха, называемый «средний», до возвращения грешник, а после возвращения праведник, если только добавит одну Заповедь, Заповедь любви — считается что большинство оправдано и склоняет весь мир на чашу вознаграждения, что означает, что все его прегрешения оборачиваются заслугами, как говорит Тана Кама и даже если все его прошлое состоит из одних прегрешений, они обращаются в заслуги, будто никогда ни разу не прегрешил и считается совершенным праведником.
Поэтому сказано, что мир и каждый судится по большинству. Т.е. прегрешение совершенные человеком до его возвращения к Творцу, не учитываются, потому как оборачиваются заслугами. Т.о. даже законченные грешники, вследствие возвращения от любви, считаются совершенными праведниками.
121 ). Поэтому сказано: если после возвращения от страха, когда недостает человеку только одной Заповеди, он делает ее, то «счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Т.е. возвращением от любви склоняет не только себя на чашу заслуг, как сказал Тана Кама, но и весь мир.
Т.е. настолько постигает свет Торы, что открывается ему, как весь мир достигнет возвращения любовью, вследствие того, что всем откроется то великое знание и ощущение Торы, которого удостоился он, и они также склонят чашу заслуг, исчезнут все прегрешения человека с земли и не будет более грешника.
Как лично постиг совершенную любовь Творца к себе в прошлом и в будущем, от чего возникла в нем огромная любовь к Создателю, также постигает, что весь мир придет к возвращению от любви и к огромным наслаждениям, которые Творец посылает им постоянно.
Видя, как управляет Творец каждым из созданных абсолютным добром, постигая то, что постигнет в будущем каждый, человек проникается такой любовью к Творцу, что один, сам склоняет чашу заслуг, которые они получат в будущем.
И хотя все люди мира сами еще не достигли возвращения к Творцу от страха, но если один склоняет чашу заслуг, которую они должны получить в будущем, это подобно сказанному: «Мир свой увидишь еще при жизни», достигшему возвращения от страха, потому как ощущает это настолько, будто уже получает, потому что «получающий в будущем, подобен получающему сейчас» (п.84).
Так и здесь, человеку, постигающему будущее возвращение всего мира к Творцу, засчитывается это будто весь мир уже возвратился любовью к Творцу и каждый из живущих обратил свою чашу в заслуги, что совершенно достаточно ему для познания всех действий Творца с каждым из Его творений.
Поэтому о достигшем возвращения от любви, говорит раби Элиэзер: «Счастлив, что перевесил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Ведь с этого момента знает все пути управления Творца всеми созданиями, с каждым в отдельности, познает бесконечную доброту Творца ко всем и всегда. А потому как знает это, достигает 4-ой ступени любви к Творцу, вечной любви (п.73).
Также и раби Элиэзер, как и Тана Кама остерегают, что хотя и достиг перевесить весь мир на чашу вознаграждения, не может верить в себя до своей смерти, потому что если прегрешит хоть один раз, пропадут мгновенно все его постижения и ощущения, как сказано Тана Кама: «Одно прегрешение вызывает пропажу всего хорошего». Таким образом выяснилось отличие Тана Камы от раби Элиэзера: Тана Кама говорит только о 2 и 3 ступени любви и поэтому не упоминает о склонение всего мира на чашу вознаграждения.
А раби Элиэзер говорит о 4-ой ступени любви, имеющей место только вследствие постижения склонения всего мира на чашу вознаграждения. Но еще необходимо нам понять, как достигается познание склонения всего мира на чашу вознаграждения.
122 ). Сказано в Талмуде (Таанит 11,1): "Когда общество находится в страданиях, да не скажет человек, пойду домой отобедать и отдохнуть. А если делает так, про него сказано, вот радость, забьем скотину, будем мясо запивать вином, потому как завтра умрем.
Если Творец простит ему, это качество среднего. Но про грешника сказано, возмем мясо с вином, потому как и завтра будет день. И тогда праведник оставляет мир, но никто не обращает внимание на то, что от зла грешника исчезает праведник. Но, страдающий с обществом, постигает и видит затем возрождение общества".
123 ). Сказанное совершенно несвязно. Ведь желает привести доказательство того, что человек обязан страдать страданиями общества. Но зачем говорит о «качествах» среднего и грешника, а не о среднем и грешнике? К чему говорится о наказании за неучастие в страданиях общества?
Почему грешник не получает никакого наказания, а за его прегрешение пропадает праведник? Какая связь между грешником и праведником, что праведник наказывается за проступок грешника? Почему должно быть небезразлично грешнику, что от его деяний наказывается праведник? Неужели наказание грешника в том, что пропадает праведник?
124 ). Но эти качества среднего, грешника и праведника находятся не в разных людях, а в каждом из нас. Когда учат Тору для самоисправления, то все, что говорится в ней, воспринимается как относящееся к одному человеке, потому что в каждом из нас можно определить эти три качества:
а) во время скрытия лица Творца, когда человек не видит, что Творец управляет миром абсолютным добром, когда еще не достиг возвращения от страха — определяется как грешник.
б) достигнувший возвращения от страха определяется как средний, потому что наполовину хорош и наполовину плохой: до возвращения — время прегрешений, грешник; после возвращения, время заслуг, праведник. В итоге, в этом состоянии — до момента возвращения и с момента возвращения — наполовину грешник и наполовину праведник — определяется как средний.
в) достигнув возвращения любовью, 4-ой ступени, вечной любви — определяется как совершенный праведник. Поэтому не сказано просто средний, грешник и праведник, а именно качества среднего, грешника и праведника — соответствующие духовные качества, состояния одного человека.
125 ). Уже говорилось, что невозможно достичь 4-ой ступени любви, не постигнув предварительно открытия лица Творца, уготовленное в будущем для всего мира, того, что весь мир в будущем должен постичь.
Хотя это будущее всего мира еще никому в мире не раскрыто, но чтобы склонить весь мир на чашу вознаграждения, человек обязан постичь это будущее состояние всего мира, как говорит раби Элиэзер.
С открытием лица Творца, каждое, пережитое в состоянии скрытия страдание обращается огромным наслаждением, настолько, что сожалеет человек о том, что не ощутил в прошлом больших страданий (п.108). Но это возможно потому что помнит эти страдания.
Но когда склоняет чашу всего мира к вознаграждению, откуда может знать меру страданий всего мира, насколько все люди в мире страдают, чтобы склонить их страдания на чашу вознаграждения, как склоняет свою чашу (п.121). Чтобы не отсутствовала чаша вознаграждения всего мира, когда человек уже готов склонить ее, нет иного способа, как ощущать страдания всего мира как свои страдания.
Только в таком случае будет у человека чаша наказания всего мира готова в нем самом, как и чаша наказания своя лично. И как только достигнет возможности склонить себя на чашу вознаграждения, сможет также склонить и весь мир, потому как ощутил страдания всего мира, отчего достигает ступени совершенного праведника.
А на ощущение каждого прошлого страдания ощущает совершенное наслаждение и осознание огромного духовного вознаграждения за каждое прошлое страдание. Вообще, под понятием «общество» подразумевает совокупность всех душ, созданных Творцом. Все созданные души находятся на различном удалении от Творца во всех 4 мирах АБЕ"А, каждая в зависимости от пройденного пути исправления в своих кругооборотах.
- Предыдущая
- 24/32
- Следующая