Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов» - Мельникова Елена Александровна - Страница 37

Иггдрасиль — не только центр и стержень мифологического пространства. В скандинавской мифологии с ним связаны знания и умения, которые добываются асами ценой тяжелых испытаний. У одного из корней мирового древа, того, который протянулся к инеистым великанам, течет Источник Мимира, носителя знаний и мудрости (см. о нем подробнее в главе 3). Его мудрость берет начало в водах источника, которую он пьет из волшебного рога Гьяллархорн. Мимир владеет не только мудростью, но и знанием прошлого — его имя родственно слову minni «память» вообще и память, запечатленная в словах песни или рассказа. Поэтому мудрость Мимира имеет огромное значение для богов и людей, и, чтобы приобщиться к этой мудрости и получить хотя бы ее часть Один однажды пришел к великану и попросил дать ему напиться из источника. Но Мимир отказал ему, и, как говорится в «Младшей Эдде», «не получил он (Один) ни капли, пока не отдал в залог свой глаз». Пожертвованный за полученную мудрость и знания глаз аса был одним из распространенных мифологических мотивов, который широко использовался в поэзии и сагах: «Одноглазый» стало частым именованием Одина, а одноглазый старик в широкополой шляпе и с клюкой — обличием Одина, в котором он являлся людям в сагах и позднейшем изобразительном искусстве.

Рога из Галлехуса, золото, Дания, копии, V в.

National Museum of Denmark / Photo: Lennart Larsen (по лицензии CC-BY-SA)

Другой ценностью, полученной Одином у Иггдрасиля, было знание рун (Речи Высокого, 138, 139; см. подробно в главе 3). Оно подразумевало не овладение руническим письмом как таковым, а выяснение магического значения рун и возможности применять их в различных жизненных ситуациях. Обретение «мудрости», как практической, так и магической, в обоих случаях оказывается непосредственно связано с Иггдрасилем. Мировое древо, стержень пространства, становится также средоточием высшей мудрости.

Если вертикальная структура пространства хорошо прослеживается в дошедших до нас текстах и в изобразительном искусстве, то горизонтальная его проекция менее ясна. Предполагается, что мифологическая горизонтальная плоскость ассоциировалась с земным кругом — плоской землей, окруженной мировым океаном и ориентированной по сторонам света. Это представление о форме Земли было типично для раннесредневековой Европы, хотя к XIII в. уже получило распространение мнение, что Земля — это шар. Но Снорри Стурлусон, начиная «Круг земной» с краткого описания мира, видит Землю по-прежнему плоской: «Круг земной, где живут люди, очень изрезан заливами. Из океана, окружающего землю, в нее врезаются большие моря…» (КЗ. С. 11). Вероятно, Снорри здесь отражает восприятие земли как плоскости, обтекаемой водой — мировым океаном. Именно в этот океан был брошен асами змей Ёрмунганд, который опоясал землю своим огромным туловищем.

При творении мира из черепа великана Имира асы создали небо и накрыли им землю, а по четырем углам поместили карликов, чтобы поддерживать свод. Имена карликов Нордри «Север», Судри «Юг», Аустри «Восток» и Вестри «Запад», как и само представление о своде небес упоминаются не только в песнях «Старшей Эдды» и в «Видении Гюльви», но и в многочисленных скальдических кеннингах, обозначающих небо: «груз родичей Нордри», «груз карликов», «шлем Вестри и Аустри, Судри и Нордри». Эти имена карликов говорят о том, что мифологическое пространство, как и реальное, воспринималась ориентированным по сторонам света.

Карлики, держащие небо, резной камень, Х в., церковь Св. Петра в Heysham, Lancashire, Англия.

Transactions of The Lancashire and Cheshire Antiquarian Society, 1892

В горизонтальной плоскости, видимо, лежат Нифльхейм, Муспельсхейм и Гиннунгагап: искры из Муспельсхейма смешиваются со льдом Нифльхейма в Мировой Бездне, порождая великана Имира. Эти области располагаются на разных концах горизонтального мира: Нифльхейм — на севере, Муспельсхейм на юге.

В Нифльхейме бьет ключ, который называется Кипящий котел, и из него вытекает множество рек (приведенные их названия не соотносятся с какими-либо реальными реками), а одна из них «течет у самых врат Хель». Из Нифльхейма распространяется холод и свирепая непогода. В него была отправлена Одином великанша Хель, и к ней пойдут после смерти «дурные люди». Мир мертвых, Хель, помещен в картине мироздания внизу, в Нифльхейме. Но есть обиталище и еще ниже — судя по словам великана Вафтруднира, это Нифльхель, куда Хель будет отправлять некоторых (особо дурных?) людей после их смерти: «Из девяти миров я спустился в Нифльхель, куда люди умирают из Хель» («Речи Вафтруднира», 43; ср. Видение Гюльви, 3; С. 15).

Оба изначальных мира актуальны в мифологических прошлом и будущем. В прошлом в них зарождается мироздание, в будущем они завершают его гибель. В мифологическом настоящем, в горизонтальной плоскости, как считается, размещаются три другие области пространства: Мидгард (дословно: «Срединный огороженный двор»), Утгард («Внешний огороженный двор») и Асгард («Огороженный двор асов»). Впрочем, однозначной локализации Асгарда, построенного асами в центре мира, нет: в других случаях подразумевается, что он находится в ветвях Иггдрасиля или на небе, как, например, в «Видении Гюльви», где Высокий рассказывает о том, что асы спускаются к корням Иггдрасиля по мосту Бильрёст (Биврёст), который ведет с неба на землю и представляет собой радугу (Видение Гюльви, 13; МЭ. С. 20). Мидгард был основан асами вскоре после сотворения людей — как место их обитания. Пространство вне этих двух участков, где обитают ётуны, получило название Утгард.

Показательно, что «обиталища» на горизонтальной плоскости обозначаются иным термином, нежели находящиеся в вертикальной проекции: они названы словом garðr, которое связано с огороженным, защищенным участком пространства («двор», «усадьба»), тогда как heimr — неопределенная часть обитаемого пространства, не предполагающая какого-либо защитного сооружения. Таким образом, миры-«усадьбы» в горизонтальной проекции мыслятся как огороженные и укрепленные. В «Младшей Эдде» укрепления (ограда) вокруг Асгарда упоминаются неоднократно, и Снорри нередко называет его словом «крепость» (borg).

Мидгард не имеет особых характеристик: мир людей, очевидно, не наделялся какими-то мифологически значимыми признаками. По отдельным разбросанным упоминаниям Ётунхейм, находящийся в Утгарде, представляет собой труднопроходимые горы, а сами великаны обитают в пещерах.

Иное дело Асгард. Его происхождению, описанию и расположенным в нем чертогам асов уделяется большое внимание, как в песнях «Старшей Эдды», так и в «Младшей Эдде» (см. главу 2). В «Песни о Гримнире» описываются 12 чертогов богов. Главный из них — палата Одина Вальхалла. Если Асгард стоит в середине мира, то Вальхалла предстает центром Асгарда. Однако, в отличие от других мифологических традиций, главная функция Вальхаллы — не столько центр мифологического пространства и не столько обиталище верховного бога Одина, сколько место сбора эйнхериев и их подготовки к грядущей битве. Асы нередко пируют в чертогах других богов, суд же они вершат у корней Иггдрасиля. Но только в Вальхалле совершается действо, имеющее космическое значение, — сбор войска для последней битвы.