Микаэль Айванхов - Грицанов Александр А. - Страница 34

Айванхов учит: мы все это видели на примерах всех наций, это же касается и религий. Они пробуждаются к жизни, взбираются на высоты, покрывают огромные пространства, поднимаются до зенита только для того, чтобы выкристаллизоваться, ослабеть, потерять ключи от жизни. Посмотрите на великие Тайны, а что осталось от храмов Египта, которые держали все власти, все ключи, науку? А где все те ученые священники, все знания, что стало с ними? Все следовали неизменному закону жизни: каждое существо, которое родилось и живет, должно умереть и уступить свое место. Только то, что не имеет начала, не имеет и конца.

Души, которые реинкарнируют в Тибете, уже натренированы, они имеют сходство с тибетцами. А тибетцы, которые имеют сходство с французами, реинкарнируют во Франции. Много древних тибетцев живет сейчас во Франции.

«А как же быть с евреями, которых преследуют в течение многих веков?» — спросите вы. Евреи, которые были мучениками, являются существами со всего мира, реинкарнированными в еврейских семьях для того, чтобы быть преследуемыми из-за своей кармы. Они не были всегда евреями. В определенный момент Небо решило, что они будут рождены евреями, чтобы расплатиться за свои долги.

Айванхов предлагает мысль для размышления: «Цветок выходит из земли: он связан со всей Вселенной. Он появился раньше срока. Природа отказывается поддержать его, и он умирает. Чтобы вы родились, должны дать согласие все создания. Вы скажете: «Но я ничего не представляю, зачем Природе беспокоиться о моем рождении?» — «Потому это так. Количество потребленной пищи и жидкости где-то записано. Космический бюджет разрешил ваш приход. Все живые существа связаны и все соединены с космосом. Ничто не может появиться на земле или на Небе без согласия всех созданий».

В наличной реинкарнации вы не слишком много можете сделать, касающегося изменения вашей судьбы. Но вы можете изменить следующую. Все, чем вы работаете, желаете, просите, будет вашим в следующей жизни, все возможности открыты для вас. Для тех, кто не знает этого, следующая инкарнация будет такой же, как эта.

Духовная жизнь дает нам возможность прибавить что-то к нашей вегетативной, инстинктивной сути и достичь более высоких планов, выше судьбы. Чтобы сделать это, духу должно быть позволено проявить себя, жить, работать, быть видимым: тогда он проникает во все действия, он оставит везде свой след, он будет главенствовать над нашими жизнями. Таким образом вы избежите своей судьбы, вступив в другой мир. Пыль к пыли и пепел к пеплу — такова судьба наших тел, но не нашего духа. Дух не подвластен судьбе, он служит провидению.

Все существа, а их много на земле, которые позволяют себе жить, руководствуясь инстинктом, чувственностью, не совершающие никакого духовного усилия, не смогут изменить свою судьбу: все будет так, как предписано.

Вы должны организовать свою жизнь так, чтобы все подчинялось вашим планам, проектам и желанию Бога. До тех пор, пока вы не взяли жизнь в руки сознательно, пока ваша каждая частица не находится в согласии с божественными вибрациями, вы будете подвержены слепым силам Природы. Большинство людей находятся на этом уровне, никто не указал вам назначение внутренней работы. Но вы должны знать, что если вы ведете противоположную жизнь, вы распадаетесь и в конце концов исчезаете вовсе. «Космический Разум довольно-таки жесток, — скажете вы, — если он разрушает все существа, которые против него». Нет, Космический Разум не обращает никакого внимания на это, и он не хочет никого уничтожать. Но если в результате глупости кто-то выступает против Вселенной, силы, которые встают на его пути, настолько могущественны, что он будет превращен в порошок.

Эзотерическая и религиозная традиция о реинкарнации. Данное верование выступает одной из трактовок гипотетической проблемы бессмертия человека. Учение о реинкарнации не типично для подавляющего большинства мировых философских и религиозных систем и возникает в регионе, ограниченном Индийским субконтинентом.

Первые классические упоминания о реинкарнации встречаются в конце 1 тысячелетия до н. э. в Упанишадах — древнейших сакральных книгах индуизма (выступают как своеобычные «откровения», проясняющие сакральный смысл Вед). Учение это реализовалось в трех главных формах. Согласно текстам Упанишад, в мире наличествует только Бог, нет никого, кроме Него, включая и человека. Бог попеременно рождает и поглощает мироздание: перевоплощается таким образом собственно не человек, а Брахман, т. е. Единое Божественное Начало. Любой индивид — Его протуберанец и одновременно Ему единосущен.

Буддийская версия учения о реинкарнации постулирует, что личности нет. Она — лишь сумма некоторых элементов, которые перманентно существуют, но личность как таковая исчезает. Перевоплощаются в строгом смысле (по замечанию буддолога О. Розенберга) не личности, а «дхармы» (элементы безначального и безличного психофизического жизненного процесса), некогда утратившие состояние покоя. Зло, сотворенное людьми, транслируется в следующее воплощение. Спасение в буддизме предполагает пресечение потока бесконечных возвращений, выход за пределы неизбывно тяжкого бытия. В буддизме учение о реинкарнации, о «перевоплощении» приобретает облик, согласно характеристике А. Меня, учения о «развоплощении». (Сходство с этой идеей можно увидеть в образе цыпленка, выбирающегося из скорлупы своего яйца; все удары изнутри похожи друг на друга, но лишь последний пробивает оболочку, отделяющую цыпленка от внешнего мира.)

Учения о реинкарнации имели практическими следствиями вегетарианство и неприятие кровопролития вкупе с отказом от кровавых жертвоприношений в культовой сфере.

Конкретизируется индуистское учение о реинкарнации через введение понятия «сансара» (перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто). Это — одно из базовых понятий индийской религии и философии, обозначающее процесс бесчисленных перерождений личности и души, приносящий им страдание; обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также — населенных живыми существами миров, в которых происходит этот переход. Идея сансары и ее преодоления, выхода из цепи существования занимает центральное место в индуизме, джайнизме, буддизме. Характерен образ переправы через океан сансары как метафорическое описание мирской суеты, поиска спасения. В натурфилософском аспекте идея сансары связана с представлением о периодическом возникновении и уничтожении миров.

В мифологии буддизма сансара означает бытие, которое неизбежно связано со страданиями и перерождениями живых существ. Она противопоставляется нирване — конечному состоянию полного покоя. Мифологический аспект понятия «сансара» выглядит следующим образом: в безначально существующей сансаре есть шесть видов существ — боги, асуры, люди, животные, прета (живые существа на «границе» между мирами) и обитатели ада. Хотя способ существования в этих 6 воплощениях по внешним проявлениям неодинаковый (первые три считаются относительно благоприятными, последние три — неблагоприятными), суть их всех одинакова — страдание.

Вся сансара представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются или в своей прежней сфере, или в более благоприятных либо в менее благоприятных сферах в зависимости от совершенных ими поступков: например, тот, кто в этой жизни является человеком, может после смерти переродиться в бога, в следующем рождении — в обитателя ада, затем стать прета, животным, асурой и т. д. Цепь перерождений является безначальной, но она может иметь конец, которым и выступает нирвана. Достичь нирваны в состоянии только люди, поэтому рождение в облике человека считается особенно благоприятным (хотя жизнь богов кажется более счастливой). Считается, что нирвана находится вне системы сансары и не имеет с ней причинно-следственной связи. Тем не менее, мифологические представления буддизма допускают вмешательство (и даже вступление) нирванических существ в сансару.