Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 30

Инанна облачается в свои лучшие одежды и семь божественных ме (атрибутов власти и божественности): корону Шугурра, знаки владычества и суда, ожерелье из лазурита, двойную нить сердоликовых бус на груди, золотые запястья, сетку «Ко мне, мужчина, ко мне» и царственное одеяние. Она также дает указания своему верному посланнику (суккалю) Ниншубуру, что делать, если она не вернется.

Прибыв к вратам подземного мира, Инанна требует, чтобы ее впустили. Главный привратник Нети, по приказу Эрешкигаль, пропускает ее через семь врат, но на каждых из них с Инанны снимают один из ее атрибутов и одеяний. Это символизирует постепенную утрату ею силы и власти по мере приближения к сердцу царства мертвых.

Представ перед Эрешкигаль нагой и беззащитной, Инанна подвергается суду Ануннаков, семи судей подземного мира. Они выносят ей смертный приговор. Эрешкигаль устремляет на нее «взгляд смерти», и Инанна превращается в труп, который подвешивают на крюк.

По прошествии трех дней и трех ночей Ниншубур, видя, что Инанна не вернулась, следует ее инструкциям. Он обращается за помощью к Энлилю, а затем к Нанне, но они отказывают, считая, что Инанна сама виновата в своей судьбе, нарушив законы Кура. Однако бог мудрости Энки сжаливается. Он создает из грязи из-под своих ногтей двух существ — кургарру и галатурру (существ без пола или с неясной гендерной принадлежностью). Энки дает им «пищу жизни» и «воду жизни» и отправляет их в подземный мир с наказом сочувственно откликнуться на стоны страдающей Эрешкигаль (которая мучится родовыми схватками, символизируя, возможно, тщетность рождения в мире смерти).

Кургарру и галатурру проникают в Кур, выказывают сочувствие Эрешкигаль, и та в благодарность предлагает им любой дар. Они просят лишь труп Инанны. Получив его, они окропляют его «пищей жизни» и «водой жизни», и Инанна оживает.

Однако законы подземного мира неумолимы: никто не может вернуться оттуда, не оставив замены. Инанну сопровождают из Кура демоны галла, требующие найти того, кто займет ее место.

Инанна, вернувшись на землю, видит, что многие боги и люди скорбят о ней. Однако ее муж, бог-пастух Думузи, предстает перед ней в роскошных одеждах, сидящим на троне, и не выказывает должной скорби. Разгневанная Инанна указывает демонам на него как на свою замену.

Демоны хватают Думузи. Он обращается за помощью к богу солнца Уту (своему шурину), который превращает его в змею, позволяя временно скрыться. Однако в итоге Думузи все равно находят и уводят в подземный мир. Сестра Думузи, Гештинанна, из любви к брату предлагает разделить его участь. В итоге решается, что Думузи будет проводить в подземном мире полгода, а другие полгода его будет заменять Гештинанна.

"Инанна и Энки": Передача искусств цивилизации из Эриду в Урук

Этот миф (уже упоминавшийся в Главе 2 (2.3) и 3.2) повествует о том, как Инанна, желая возвеличить свой город Урук, отправляется в Эриду, в подводный дворец Абзу к богу мудрости Энки, хранителю всех божественных ме. Опоив Энки пивом во время пира, она получает от него многочисленные ме (более ста), символизирующие все аспекты цивилизации: власть, жречество, ремесла, искусства, социальные нормы и даже негативные явления. Протрезвев, Энки пытается вернуть ме, посылая за Инанной своих слуг, но Инанна с помощью Ниншубура успешно доставляет их в Урук. Этот миф объясняет культурное превосходство Урука и утверждает роль Инанны как богини, дарующей цивилизацию.

"Инанна и Шукаллетуда"

Этот миф рассказывает о садовнике Шукаллетуде, который, не зная, как правильно ухаживать за растениями, обращается за советом к звездам. Однажды он видит спящую Инанну и насилует ее. Проснувшись, Инанна в ярости пытается найти обидчика, насылая на страну различные бедствия (превращает воду в кровь, насылает бури). Шукаллетуда, по совету своего отца, скрывается среди «черноголовых» (людей).

Инанна продолжает поиски, и в конце концов Энки помогает ей найти и наказать Шукаллетуду. Этот миф, с одной стороны, подчеркивает грозную силу Инанны и неотвратимость наказания за святотатство, а с другой — может иметь этиологическое значение, объясняя происхождение некоторых болезней или бедствий, а также важность правильного ведения сельского хозяйства.

7.3.2. Анализ символизма нисхождения и возвращения богини

Нисхождение Инанны в подземный мир и ее последующее возвращение являются одними из самых богатых символических сюжетов в шумерской мифологии.

Смерть и возрождение: На самом очевидном уровне это миф о смерти и воскрешении, хотя и неполном (Инанна возвращается ценой замены). Это символизирует цикличность бытия, победу жизни над смертью, хотя и временную.

Утрата и обретение силы: Лишение Инанны ее ме и одеяний при прохождении врат символизирует утрату ею божественной силы и статуса, превращение в смертную. Ее воскрешение и возвращение, даже с условиями, означают восстановление ее могущества.

Инициация: Путешествие в подземный мир можно рассматривать как своего рода инициацию, через которую Инанна проходит, приобретая новые знания и опыт (включая опыт смерти).

Астральный символизм: Поскольку Инанна отождествлялась с планетой Венера, ее исчезновение и появление на небе (утренняя и вечерняя звезда) могли быть символически отражены в мифе о ее нисхождении и возвращении.

Конфликт и примирение сил: Миф отражает конфликт между миром живых и миром мертвых, между силами плодородия и силами смерти. Возвращение Инанны, хотя и требующее жертвы, устанавливает некий баланс между этими силами.

7.3.3. Интерпретация мифа как отражения сезонного цикла природы и земледельческих культов

Многие исследователи интерпретируют миф о нисхождении Инанны и судьбу Думузи как отражение сезонного цикла природы, характерного для земледельческих обществ.

Умирание и воскресение растительности: Смерть Думузи (бога-пастуха, связанного с весенним ростом и плодородием) и его уход в подземный мир на полгода символизируют увядание растительности в период летней жары и засухи в Месопотамии. Его возвращение весной (когда его заменяет Гештинанна) совпадает с пробуждением природы, ростом новых побегов и возобновлением сельскохозяйственного цикла.

Инанна как сила плодородия: Инанна, как богиня плодородия, также связана с этим циклом. Ее временное пребывание в подземном мире может символизировать период бесплодия земли.

Ритуальное значение: Миф, вероятно, лежал в основе важных сезонных ритуалов, направленных на обеспечение плодородия. Оплакивание Думузи (ритуальные плачи, исполнявшиеся жрецами-гала) было важной частью этих обрядов и должно было способствовать его возвращению и, следовательно, возрождению природы. Ритуал священного брака между Инанной и Думузи также был направлен на стимуляцию плодородия.

Образ Думузи, его смерть и воскресение

Думузи (аккад. Таммуз) — одна из ключевых фигур в этом мифологическом цикле.

Бог-пастух и плодородие: Он был богом пастушества, покровителем стад, а также божеством, связанным с весенним ростом растений, финиковой пальмой и пивом. Его молодость и жизненная сила олицетворяли плодородие природы.

Возлюбленный Инанны: Любовь между Инанной и Думузи была центральной темой многих песен и гимнов, прославлявших их страсть и союз.

Трагическая судьба: Его нежелание скорбеть об Инанне (или его гордыня) приводит к тому, что он становится ее заменой в подземном мире. Его смерть — это не наказание за грех в моральном смысле, а скорее трагическая необходимость, обусловленная законами Кура и гневом Инанны.

Символ умирающей и воскресающей природы: Его ежегодная смерть и частичное воскресение (чередование с Гештинанной) сделали его архетипом умирающего и воскресающего бога, культ которого был широко распространен на Древнем Ближнем Востоке и повлиял на многие последующие религиозные традиции. Его оплакивание было важным элементом культа, символизирующим скорбь по уходящей жизненной силе природы и надежду на ее возвращение.