Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 17

: В храмовом хозяйстве также использовался труд рабов, часто пленных, хотя их роль в общем объеме производства, по мнению некоторых исследователей, не была преобладающей.

Общинники

: Привлекались для обработки арендованных у храма земель или для выполнения общественных работ (строительство храмов, каналов, городских стен) на принудительной основе.

По оценкам, в системе храмового хозяйства могло быть занято 30–40 % населения города или региона.

4.4.2. Управление храмовыми землями, рабочей силой, стадами, мастерскими

Управление столь крупным и диверсифицированным хозяйством требовало сложной административной системы.

Во главе храмового хозяйства стоял верховный жрец (эн, энси или санга), который был не только религиозным лидером, но и главным управляющим. Ему подчинялся штат чиновников, писцов, надсмотрщиков, которые отвечали за различные участки работы: организацию сельскохозяйственных работ, надзор за ирригацией, управление ремесленными мастерскими, учет скота, сбор и хранение продукции.

Эффективное управление было невозможно без точного учета. Именно для нужд храмового хозяйства в Шумере зародилась и получила развитие письменность. Древнейшие клинописные таблички из Урука и Джемдет-Насра представляют собой хозяйственные документы храмовых архивов: списки работников, учет выдачи пайков, поступления и расходования продуктов, инвентарные описи. Эти документы свидетельствуют о высоком уровне бюрократизации и рациональной организации храмового хозяйства.

Храмы играли ключевую роль в сборе, хранении и перераспределении продукции. Часть собранного урожая и произведенных товаров шла на непосредственные нужды культа (жертвоприношения, содержание статуй богов), часть — на обеспечение жречества и храмового персонала (выдача пайков), часть — на обмен и торговлю. Храмы также создавали резервные фонды зерна и других продуктов на случай неурожая, войны или стихийных бедствий, выступая в роли своего рода «страховых фондов» и убежищ.

4.4.3. Роль храмов в сборе, хранении и перераспределении продукции

Эта функция была одной из важнейших. Централизация ресурсов в руках храма позволяла:

Обеспечивать культ

: Регулярные и обильные жертвоприношения были необходимы для поддержания благосклонности богов.

Содержать персонал

: Многочисленные жрецы, ремесленники, слуги и работники храма получали довольствие (пайки зерном, шерстью, пивом и т. д.) из храмовых запасов.

Финансировать общественные проекты

: Строительство и ремонт храмов, зиккуратов, ирригационных каналов, городских стен требовали значительных ресурсов, которые аккумулировались в храмовых хозяйствах.

Поддерживать социальную стабильность

: В периоды нехватки продовольствия храмы могли распределять запасы среди нуждающегося населения, предотвращая голод и социальные волнения.

4.4.4. Взаимоотношения между храмовой администрацией, дворцом и общинами

Эти взаимоотношения были сложными и менялись с течением времени. На ранних этапах (до середины III тыс. до н. э.) храмовое хозяйство часто доминировало. Правитель города (эн или энси) был одновременно и верховным жрецом, и дворец как отдельный институт мог быть слабо выражен или интегрирован в храмовый комплекс.

По мере усиления царской власти и централизации государства (особенно начиная с Аккадского периода и III династии Ура) возрастала роль дворцового (царского) хозяйства. Цари начинают активно вмешиваться в управление храмовыми землями, иногда конфискуя их или передавая в собственность своим приближенным. Храмовые хозяйства могли переходить в собственность царей. Тем не менее, храмы сохраняли значительную экономическую автономию и влияние.

Храмы были тесно связаны с территориальными общинами. Общинники арендовали у храма землю, платя за это долю урожая, а также привлекались к выполнению трудовых повинностей. Храм выступал арбитром в спорах внутри общин и позднее превратился в законодательный и судебный орган.

Храмовое хозяйство было не просто экономической структурой, а основой шумерского общества, тесно переплетенной с религией, политикой и социальной организацией. Оно обеспечивало материальную базу для функционирования культов, поддерживало жречество, финансировало общественные работы и играло ключевую роль в системе жизнеобеспечения населения.

4.5. Священные предметы и храмовая утварь

Внутреннее убранство шумерских храмов и святилищ было наполнено разнообразными священными предметами и культовой утварью, каждый из которых играл свою роль в ритуалах и символизировал связь с божественным миром. Эти артефакты, изготавливаемые искусными мастерами, не только служили практическим целям в ходе церемоний, но и несли глубокий символический смысл, помогая воссоздать в земном храме атмосферу божественного присутствия.

4.5.1. Культовые статуи богов: изготовление, освящение, одеяния и атрибуты

Центральным элементом любого шумерского храма была культовая статуя (шум. алам или ну) главного божества, которому был посвящен храм. Эта статуя не считалась простым изображением, а воспринималась как реальное воплощение самого бога на земле, его физическое присутствие.

Статуи богов изготавливались из ценных и долговечных материалов, подчеркивавших их святость и могущество. Наиболее распространены были статуи из дерева (часто кедра или других импортных пород), которое затем покрывалось листовым золотом или серебром. Глаза инкрустировались драгоценными камнями, такими как лазурит и сердолик, что придавало взгляду божества особую выразительность и живость. Использовались также слоновая кость, бронза и камень. Размеры статуй могли варьироваться от небольших до весьма внушительных, в зависимости от значимости божества и возможностей храма. Мастера, изготавливавшие статуи, обладали высоким статусом и считались обладателями сакральных знаний.

Просто изготовленная статуя еще не считалась вместилищем бога. Чтобы она «ожила» и стала его воплощением, проводился специальный сложный ритуал освящения, известный как «мис пи» (шум. ka-luh-ù-da — «омовение рта») или «пит пи» («отверзание уст»). Этот ритуал включал омовение статуи священной водой, окуривание благовониями, чтение заклинаний и молитв, а также символическое «открытие» ее рта, глаз и ушей, чтобы божество могло говорить, видеть и слышать молитвы верующих. Считалось, что в ходе этого ритуала божественный дух вселяется в статую. После освящения статуя становилась объектом поклонения.

Культовые статуи богов не были статичными изваяниями. Их регулярно «обслуживали»: омывали, умащивали благовонными маслами и наряжали в роскошные одежды. Одеяния шились из дорогих тканей (льна, шерсти), украшались золотом, серебром и драгоценными камнями. Цвет и фасон одежд могли меняться в зависимости от сезона, праздника или конкретного аспекта божества. Каждое божество имело свои характерные атрибуты — предметы, символизировавшие его власть, функции или мифологические деяния. Это могли быть:

Головные уборы:

Рогатая тиара (символ божественности), короны различных форм.

Оружие

: Для богов войны (Нинурта, Нергал, Инанна в ее воинской ипостаси) — булавы, топоры, луки, стрелы.

Символы власти

: Скипетры, жезлы, пастушеские посохи (для богов-правителей или покровителей скотоводства).

Символы профессий или стихий:

Плуг (для богов земледелия), измерительная линейка и мерный шнур (для богов-строителей или хранителей порядка), потоки воды, струящиеся с плеч (для Энки), солнечный диск (для Уту), полумесяц (для Нанны).

Животные

: Некоторые боги ассоциировались с определенными животными, которые могли изображаться рядом со статуей или служить ее пьедесталом (например, лев для Инанны, бык для Энлиля или Адада).

Статуя божества устанавливалась в самой сокровенной части храма — целле — на специальном постаменте или в нише, и доступ к ней был строго регламентирован.