Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав - Страница 16

Вспомогательные помещения

: Вокруг целлы или примыкая к ней располагались различные вспомогательные помещения. Это могли быть комнаты для хранения культовой утвари, одеяний статуи, священных текстов, а также сокровищницы, где хранились ценные дары и храмовое имущество.

Помещения для жрецов:

В состав храмового комплекса входили жилые и рабочие помещения для жрецов и другого храмового персонала, которые обслуживали культ и управляли храмовым хозяйством.

Дворы

: Крупные храмы обычно имели один или несколько открытых дворов. Эти дворы могли использоваться для проведения массовых ритуальных церемоний, процессий, а также для сбора верующих, которым доступ во внутренние святилища был закрыт. Иногда во дворах также располагались алтари для жертвоприношений.

Складские и хозяйственные постройки:

Поскольку храмы были крупными экономическими центрами, они располагали обширными складскими помещениями для хранения зерна, продуктов, сырья и готовой продукции ремесленных мастерских, принадлежавших храму. Также имелись мастерские, кухни, пекарни и другие хозяйственные службы.

Стены и входы

: Храмовые комплексы часто обносились мощными стенами, отделявшими сакральное пространство от профанного мира города. Входы в храм и во внутренние дворы оформлялись особо и могли иметь символическое значение. Иногда храмы имели несколько стен и входов.

4.3.2. Сакральная топография храма и символика различных зон

Планировка шумерского храма была неслучайной и отражала определенную сакральную топографию. Продвижение от внешних частей комплекса к центральному святилищу символизировало путь от профанного к сакральному, приближение к божеству.

В ранних шумерских храмах часто использовалась так называемая «преломляющаяся ось»: вход в целлу располагался сбоку, так что входящий не видел статую божества прямо перед собой, а должен был повернуть. Это создавало эффект постепенного раскрытия сакрального пространства.

Однако в Новошумерский период (например, в храмах Ура III династии) распространилась планировка с прямой осью, где вход, череда помещений и целла со статуей располагались на одной линии. Такая планировка, по мнению некоторых исследователей, отражала изменение в религиозных представлениях: появление идеи бога-посредника (личного бога-заступника), который как бы вел верующего через последовательность храмовых помещений к главному божеству.

Если храм располагался на платформе или был частью зиккурата, то само восхождение наверх символизировало приближение к небесному миру богов.

Шумерские храмы, как правило, ориентировались углами по сторонам света, что, вероятно, имело космологическое значение и связывало храм с мировым порядком.

Хотя из-за недолговечности материалов (сырцовый кирпич) и влажного климата многие элементы декора не сохранились, известно, что внутренние помещения храмов могли быть украшены росписями. Внешние стены часто имели ритмическое членение в виде выступов и ниш. В Урукский период фасады украшались знаменитой конусной мозаикой из глиняных гвоздей с разноцветными шляпками. Использовались также перламутровые фризы. Эти декоративные элементы не только украшали храм, но и могли нести символическую нагрузку.

4.3.3. Эволюция концепции храма как «дома бога» (э-галь)

Понятие храма как «дома бога» (шум. э, аккад. битум) было центральным в шумерской религии. Однако само слово э-галь (букв. «большой дом») чаще обозначало дворец правителя, а не храм. Тем не менее, храм действительно мыслился как земное жилище божества, устроенное по образу и подобию человеческого дома, но несравненно более величественное и богатое.

На ранних этапах (Убейдский, Урукский периоды) храм был основным центром не только религиозной, но и социально-экономической и политической жизни. Правитель города часто был одновременно и верховным жрецом, и его резиденция могла быть тесно связана с храмом или даже находиться на его территории.

По мере роста и усложнения городов-государств происходило постепенное разделение функций между храмом и дворцом. Дворец правителя становился самостоятельным административным и политическим центром, хотя и сохранял тесные связи с храмом. Храм же все больше концентрировался на культовых и хозяйственных функциях, оставаясь при этом крупнейшим землевладельцем и производителем.

Идея храма как дома бога подразумевала, что он должен быть достоин своего божественного обитателя. Поэтому правители и общины стремились строить храмы как можно более величественными и богато украшенными, что считалось свидетельством могущества бога и благочестия его служителей. Постоянная перестройка и обновление храмов, когда новый храм возводился на месте старого, на более высокой платформе, также отражали это стремление и приводили к постепенному росту храмовых платформ, что стало одной из причин появления зиккуратов.

Храмовый комплекс в Древнем Шумере был не просто зданием, а живым организмом, сакральным центром, вокруг которого вращалась вся жизнь города. Его устройство и функции отражали сложную систему верований, социальных отношений и экономических практик, делая храм краеугольным камнем шумерской цивилизации.

4.4. Храмовое хозяйство и его роль в экономике Шумера

Храмовое хозяйство в Древнем Шумере представляло собой сложную и многогранную экономическую систему, игравшую центральную, а на ранних этапах — доминирующую роль в хозяйственной жизни общества. Храмы были не просто культовыми центрами, но и крупнейшими землевладельцами, производителями, работодателями и центрами перераспределения продукции. Понимание функционирования храмового хозяйства имеет ключевое значение для реконструкции всей социально-экономической структуры шумерской цивилизации.

4.4.1. Анализ экономической функции храмов

Экономическая мощь храмов основывалась на нескольких столпах:

Землевладение

Храмы владели обширными земельными угодьями, которые считались собственностью бога-покровителя города. Эти земли обрабатывались различными категориями работников. Часть земель использовалась непосредственно для нужд храма, другая часть выделялась храмовому персоналу в качестве «кормления» (наследственного пользования за выполнение обязанностей), а третья часть сдавалась в аренду общинникам за долю урожая. На ранних этапах храмы могли не иметь собственных земель, а получать участки от общин, урожай с которых шел на нужды храма. Однако со временем жрецы постепенно присвоили эти земли, начав вести на них самостоятельное хозяйство.

Сельскохозяйственное производство

Храмовые хозяйства активно занимались земледелием (выращиванием ячменя, пшеницы, фиников и других культур) и скотоводством (разведением крупного и мелкого рогатого скота, птицы). Храмы контролировали ирригационные системы, необходимые для ведения сельского хозяйства в засушливом климате Месопотамии. Жрецы, благодаря астрономическим наблюдениям, определяли оптимальные сроки для сельскохозяйственных работ.

Ремесленное производство

В рамках храмовых хозяйств функционировали многочисленные ремесленные мастерские, где производились ткани, керамика, металлические изделия, орудия труда, оружие, предметы роскоши и культовая утварь. Храмы обеспечивали ремесленников сырьем и организовывали их труд.

Торговля

Храмы участвовали во внутренней и внешней торговле. Специальные торговые агенты (дамгары), также получавшие земельные наделы от храма, осуществляли обменные операции, доставляя в Шумер дефицитные товары (металлы, камень, древесину) в обмен на излишки сельскохозяйственной продукции и ремесленных изделий.

Храмовые хозяйства использовали труд различных категорий населения:

Зависимые работники и слуги

: Это была значительная группа людей («получавших по отдельным табличкам»), выполнявших разнообразные работы — слуги, служанки, носильщики, парикмахеры, пастухи и т. д..

Рабы