Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение - Пандит Баладжиннатх - Страница 37

Пятая функция праны называется вьяна. Она описывается как сияние безграничного Субъекта в трансцендентальном состоянии турьятита (там же).

Практикующие уччара-йогу должны медитировать на: (1) своем собственном Я-сознании, (2) его обособленном существовании, по мере того как оно освобождается от объектов и средств познания, (3) совместном движении праны и апаны, (4) самане, (5) удане, и (6) вьяне. Практикующему предписывается медитировать на всех этих объектах с пониманием того, что они есть ничто иное, как его собственное Я. Внимание должно быть оторвано от тела и ума и сосредоточено на самых тонких элементах чистой силы праны, действующей через пять функций, описанных выше.

Более подробного описания этой практики не встречается ни в одном из существующих текстов. Предполагается, что знание это перенимается непосредственно от опытного йогина-учителя. Когда практикуется уччара-йога с шестью объектами, о которых мы говорили ранее, она приводит к шести разновидностям блаженства Я в порядке возрастания: (i) ниджананда, (2) нирананда, (3) парананда, (4) брахмананда, (5) махананда, (6) чидананда (Тантралока, V. 44–50). За пределами этих шести стадий блаженства Я лежит бесконечное блаженство, известное как (7) джагадананда (там же, 50,52). Это та форма блаженства Я, которая заставляет Абсолют проявлять Его силу в пяти божественных действиях (Тантралока, V. 53; Малинивиджаявартика, I. 893-95). Все другие виды блаженства возникают из слабых вспышек джагадананда, вершины всех переживаний блаженства Я[47].

Кроме Кашмирского Шиваизма, ни одна другая школа мысли не производила такого глубокого анализа различных уровней блаженства Я. С помощью регулярной практики уччара-йога приводит к высшему погружению в Я (анава самавеша) и к возвышенному состоянию освобождения в этой жизни. Успех в этой практике дает практикующим возможность приблизиться к более совершенным видам йоги.

Вместе с переживанием блаженства Я, практикующие могут испытывать некоторые необычные ощущения в центральной нервной системе внутри позвоночника. Эти ощущения известны в других тантрических системах как движения кундалини, тонкой силы праны (Тантралока, V. III). Эту силу можно пробудить некоторыми видами психофизических упражнений и практик, с помощью которых ее заставляют двигаться вверх по позвоночнику. Однако в уччара-йоге системы Трика все это происходит автоматически, без какого-либо усилия или осложнений. В этой системе нет необходимости в истязании тела сложными техниками ради того, чтобы отведать плоды Кундалини-йоги. Они становятся естественным результатом уччара-йоги.

Практикующие этот вид йоги стремятся узнать бесконечное, совершенное, божественное и блаженное сознание Я, и полностью утвердиться в нем. В процессе совершенствования в этой практике, они проходят через пять уровней переживания Я, все более и более возвышенных. Они известны как ананда, удбхава, кампа, нидра и гхурни. Абхинавагупта так объясняет эти отличительные признаки прогресса вуччара-йоге:

Эта сложная и высоко развитая система прана-йоги неизвестна другим йогическим школам, в которых понятие праны ограничивается дыхательной функцией. Хотя термины самана, удана, и т. д., широко распространены и в других системах йоги, их значение наиболее ясно было объяснено в философских текстах Кашмирского Шиваизма.

Карана-йога

Термин «карана» означает физическое тело, которое вместе с его определенными нервными центрами, должно стать предметом созерцательной медитации. Эта практика включает различные виды мудр, распространенные в хатха-йоге. Эти физические позиции должны сопровождаться особыми формами созерцания, помогающими практикующим осознать абсолютную божественность их природы. Кундалини-йога — часть этой практики. Абхинавагупта не давал четких объяснений по поводу карана-йоги и ее метода. Он говорит, что это мистическая практика, которую следует получать исключительно устно от учителя (Тантралока, 130). Представляется, что карана-йога весьма быстро развивает сверхъестественные психофизические способности, которыми могут злоупотреблять недостойные практикующие. Поэтому Абхинавагупта сохранил эту практику в секрете. Только опытный мастер может обучать этому методу и только тех достойных, кто не станет злоупотреблять им. Успех в карана-йоге также приводит к форме Само-погружения (анава самавеша) и позволяет практикующему приступить к более высоким видам Трика-йоги.

Дхвани-йога

В данном случае дхвани относится к звуку дыхания. Следует медитировать на вдохе и выдохе, используя при этом мистические слоги, такие как со-хам и хамса. Необходимо почувствовать как эти мантры тонко связаны с внутренним и внешним движениями дыхания. Этот метод также известен как варна-йога (Тантралока, 131-33) — Радхасвамины тоже практикуют эту йогу, и называют ее сурат или аджапа-йога. Шиваитские йогины дополняют ее созерцанием божественных аспектов философии и осознанием своей божественности в рамках абсолютного монизма. Это предохраняет их от соблазна пуститься в погоню за славой и богатством. Эта практика приносит достижение более слабого вида Само-погружения (анава самавеша).

Стханакальпана

Медитация на внешних предметах, осуществляемая с позиции недвойственного теизма, известна как стханакальпана. Пространство и время — ее объекты. Каждый рассматривается по трем степеням утонченности. Время — абстрактная сущность. Оно исчисляется и измеряется посредством последовательности психофизических событий и действий (Ишварапратьябхиджнявимаршини, III.i.3; Бхаскари, II.12). Самая мелкая единица времени, ощущаемая людьми — момент. Наше ощущение длительности момента меняется в зависимости от того, бодрствуем ли мы, спим, видим сны, и т. д. Традиционно принято считать, что момент равен длительности акта ума (Тантралока, VII.25). Таким образом, получается, что идея или мысль — минимальная единица измерения времени. Мысли сопровождаются словами-образами, и в этом смысле, слова можно считать инструментами измерения времени. Слова-образы бывают двух видов — концептуальные и неконцептуальные. Самым тонким видом слова-образа считается не передающая значение единица, называемая варна, т. е. звук или фонема. А слова-образы, передающие значение в полной степени, обладают меньшей степенью «тонкости». Они представлены полноценным словом, называемым пада. Посредине между этими двумя категориями есть еще одна — категория мантры, мистического слога, также не несущего значения по сути. Варна, мантра и пада — три аспекта времени (Тантрасара, 47).