Архетипы в русских сказках - Патрушева Светлана - Страница 54

Вот так по-емельски. Рекомендую попробовать. Один раз попробуете — и начнет получаться.

ФИНАЛ

В принципе все мирообразующие образы в русских сказках пересекаются. Если мы их начинаем воспринимать не как отдельные истории, а как поле значений, то можно собрать эти архетипы, эти символы, и описать их с точки зрения процессов, которые происходят внутри нас, внутри психики, опираясь на функции, которые выполняет тот или иной персонаж.

Изучение сказок, героев, сценариев, архетипов даёт ключи к пониманию трёх главных аспектов жизни человека.

— Понять в какую игру ты играешь. В сказках собраны сценарии игр, в которые играют люди. Когда ты знаешь и видишь разные сценарии, ты можешь трансформировать их и выходить из игр, которые тебе не интересны, как на своем личностном уровне так и на уровне общечеловеческом.

— Ты можешь видеть внутренние Тени, внутренние конфликты и справляться с ними. В сказках даются сценарии инициации выхода из кризисов, по обретению целостности, соединению мужского и женского, сценарии служения.

Ты можешь найти в сказке описание карты пути своего героя, инструкцию по выходу из трудных ситуаций, и внутренних конфликтов. Знание возможных сценариев даёт возможность очень быстро справляться с разными состояниями.

— В сказках ты найдёшь философское описание мироздания, и его процессов.

Знание сказок и архетипов даёт возможность наиболее эффективно моделировать картину своего мира. Сюжетные линии сказок, сценарии, ты можешь использовать как карты, по которым можно ориентироваться в своих внутренних сознательных и бессознательных процессах. Сказка это зеркало тебя и мира.

Русские сказки это описание пути героя, который предстоит пройти, а когда ты понимаешь пути глубинных смыслов, ты видишь выходы. Если, например, сложную жизненную ситуацию принять как факт, что «в моей жизни все рушится», не понимая при этом внутреннего смысла, то можно заблудиться и не увидеть ресурс, который всегда есть в таких ситуациях.

Знания архетипов даёт свободу быть в разных состояниях и проявлениях, ты можешь примерять разные архетипы и быть при этом в разных состояниях. Их можно менять, ими можно жонглировать, можно выходить из них, тем самым начинать управлять собой, своим состоянием и состоянием творческого потока. Такое управление, это одна из ступеней к состоянию внутренней свободы, которая позволяет выходить из власти архетипов.

Так, например, у всех людей есть состояние «огненной реки» и в сказках есть ключи, как перепрыгнуть через эту реку, через свой страх. И после такого прыжка, попадаешь в пустоту, где приходит мысль:

«Если я пустота, то я и рождение нового».

Это осознание открывает понимание своего Божественного происхождения. Когда ты уже наигрался архетипами, узнал их, ты начинаешь создавать, играть, придумывать, наслаждаться, ты понимаешь замысел Творца.

В своей книге я хотела не только рассказать сказки, но и раскрыть их метафорический смысл. Я предлагаю рассматривать сказки, истории, метафоры как описание внутреннего мира человека. Это один из вариантов, возможно, самый простой и самый практичный для понимания того, что и как происходит внутри психики. Все герои сказки — это персонажи, живущие внутри человека, внутри организации его личности, каких-либо процессов.

В сказках можно смотреть на тенденции, и архетипы коллективного бессознательного как на идеи, которые существуют в мире веками. Именно с ними мы взаимодействуем, когда выходим на уровень понимания пути человека в мире и развития мира.

Я очень надеюсь, что у меня получилось зацепить тебя интересом к исследовательской интерпретации сказок и показать, что можно ещё много интересного найти.

НАПУТСТВИЕ

Сказка даёт тебе ключи к переходу на более высокие уровни развития. Так, для третей инициации очень важно, дать себя «убить» для того, чтобы не бояться быть «убитым» социумом. Для того чтобы не бояться, чтобы не думать об этом в принципе.

Инициация убийства страхов, это всегда понимание, что твоё желание быть, жить, проявляться, гораздо больше, чем твой страх быть убитым.

Я была на концерте Эстаса Тонне, и уже к концу концерта сижу и понимаю, что я хочу сейчас встать на ноги и отозваться телом, состоянием, ощущением на то, что во мне поднимается. И всё это не из состояния выпендриться, это из состояния «проявить свою сущность, прозвучать ее». Да, у меня есть страх, что я сейчас выйду, и куча народу подумает: «Вот фрик, вот выпендривается». Да я и сама могу подумать, что я выпендриваюсь, но здесь не особенно важно, что люди подумают, особенно важна собственная оценка: «А из какого состояния я это делаю? Из состояния внутренней гордыни, либо из состояния провокации, либо из состояния своего истинного желания сердцем как таковым?» И я такая: «Да и ладно! Даже если провокация, даже если гордыня, ведь это часть моего желания!»

Мы всегда провоцируем, когда-то чуть-чуть, когда-то больше. Особенно если ты родился в образе героя Данко, например, или в образе какого-то персонажа, который является борцом, проводником. Если это часть твоей судьбы, ты должен вызывать реакцию, эмоциональную в том числе.

Да, поначалу ты делаешь это как истероид, нарочито. И видно, что ты выпендриваешься, и видно, что ты стараешься. Но со временем ты просто выходишь, на естественный свой уровень и становиться хорошо. Ты идёшь к такому состоянию, потому что боль от того, что ты не придешь, гораздо больше.

И это как раз является ключом. Боль от потери коня больше, чем от потери собственной головы. Это ключ для прохождения той самой инициации, страха перед «убийством» социальными границами, нормами и правилами. Это очень важный ключ перестать в существующей системе, в существующих бабушках, либо старших братьях, либо царе-государе видеть врагов, научиться понимать их место, понимать их пестующую роль на начальном этапе. И когда ты это понимаешь, то понимаешь, что ты тоже необходимый элемент в этой системе, для её оздоровления, как минимум.

И тогда «бабушки у подъезда» смотрят сначала недобро: «У-у, какая! Проститутка! Идёт такая яркая вся из себя!». А потом ты с ними поздороваешься раза три, улыбнёшься, про здоровье спросишь, и они: «Ну, ничего, хорошая девочка. Проститутки тоже бывают хорошими!». И у бабушек мозг начинает пересобираться, они уже и на своих детей смотрят нормально, уже не бесятся. Но если ты идешь с высокомерным заносчивым видом и не здороваешься, и не дружишь с этим «социальным клубком», который на тебя, шамана, нападает, то конечно придётся воевать и бороться, а тут надо сдаться. Опять же это смерть некоего «эго шаманского».

Когда я приезжаю на тусовку «магов-шаманов-оккультистов», то вижу очень серьезные лица, очень «шаманские». Мир их не любит, мир их не понимает, мир тлен, а вот моя истина, самая истинная истина в мир. И я думаю: «Ну, ладно». И понимаю, что человек ещё просто не прошел шаманскую инициацию, после которой он ходит, смеется и делает какие-то вещи, магические, не магические, ему по большому счету без разницы, у него любое действие является магическим.

Это как раз наступает в тот момент, когда старшие братья в сказке убивают героя, забирают его ресурсы. Когда герой возвращается домой, совершив подвиг, собравшись заново, он не выпендривается, он никогда не говорит: «Это моё, это моя женщина, эти меня убили». Он спокойно живёт где-то на краю царства-государства у какой-нибудь бабушки-старушки, отлёживается там, вдохновляется и дожидается спокойно того момента, когда, например, старшие братья решат объявить свадьбу с Еленой Прекрасной. Это женщина, душа, которую они взяли в плен. Он дожидается того момента, когда душа его узнает, когда она братьям скажет: «А я за вас замуж не выйду, пока вы не добудите мой волшебный перстень!». Чтобы старшие братья могли проверить, а точно ли они этим владеют, чтобы они сами поняли, что не добыть им этого перстня. Не ты эту царевну добывал, не тебе на ней и жениться. И в самый решающий момент, герой спокойно приносит, отдаёт перстень. Истина вскрывается сама, потому что царь — батюшка видит: «О, у него перстень царевны! Так значит, она ему принадлежит», и здесь нет никакой борьбы.