Высшие знания - Лемякин Б. А. - Страница 108

Очевидно, что приведенный метод сродни йогической санъяме. Йога и религия здесь идут по одному пути и достигают одинакового результата. Дзэн достигает того же состояния и идет дальше, но другим методом. Дзэн позволяет сохранить состояние Сатори постоянно, в процессе обычной жизнедеятельности.

Состояние Сатори является ничем иным, как ощущениями невоплощенного РЧ, который освободился не только от чувственных восприятий через посредство функциональных объемов молекулы ДНКрч, но и от опутывающей его память сети программных установок воплощенного бытия. Ощущение всезнания на фоне единства с окружающим миром является естественным процессом непосредственного, некодированного восприятия реального мира во всех измерениях в том виде, как его воспринимает виртуальный Разум Сущности.

Состояния памяти, возникающие в результате восприятия некодированных образов реального мира, не могут запустить программные установки, которые содержат кодированные состояния памяти. Поэтому сохранение состояния Сатори в процессе реального бытия, достигаемое Дзэн, возможно только при условии, что Сущность возьмет на себя создание образов базовых состояний памяти, которые необходимы для запуска программных установок действий человека. В этих условиях дестабилизирующее влияние РЧ на будущее полностью устранено.

"... после того, как человек достиг Сатори, он должен развивать его до полной зрелости, пока он не обретет большую силу и гибкость" (стр. 45).

Достижение состояния Сатори не является конечной целью Дзэн, это лишь обязательное условие реализации возможностей человека, неизвестных и недоступных большинству людей. Состояние Сатори возникает при вхождении в мир духовных образов. Постижение этого мира называется в Дзэн постижением Истины-праджни. Достигается это шаг за шагом многими годами работы. Только в процессе постижения Истины-праджни можно достичь "совершенных способностей".

Восприятие реального мира в виде некодированных состояний памяти создает новые программные установки, элементы параллельной макропрограммы личности. Руководящая роль в формировании этой макропрограммы целиком принадлежит Сущности. Чувственные программные установки, возникающие в результате деятельности человека, связываются с макропрограммой личности посредством параллельной макропрограммы.

"Мастер Дзэн Юань Цинь сказал: "Всю работу по Дзэн, которую можно сделать за время жизни, можно свести к следующим десяти этапам, которые можно использовать как мерило того, чтобы измерить или судить о понимании и достижениях. Десять последовательных этапов таковы:

- ученик Дзэн должен верить, что есть учение, передаваемое вне общего буддистского учения;

- он должен иметь определенные знания об этом учении;

- он должен понимать, почему и живые, и неживые существа могут проповедовать Дхарму;

- он должен уметь видеть Сущность словно нечто яркое и прозрачное прямо на ладони руки, и его поступь всегда должна быть твердой и устойчивой;

- он должен иметь различающий "Глаз Дхармы";

- он должен ходить по "Тропе Птиц" и "Дороге Чуда";

- он должен уметь играть положительные и отрицательные роли;

- он должен уничтожать все еретические и уводящие от истины учения и указывать правильные;

- он должен приобрести большую силу и гибкость;

- он должен сам войти в деятельность и практику разных образов жизни" (стр. 45).

Первые два этапа не вызывают затруднений у прилежного ученика. Но нельзя не обратить внимание на внутреннее противоречие методу Дзэн, содержащееся в них. "Парадоксальным" является то, что прежде, чем отбросить программные установки интеллектуального мышления, Дзэн предлагает их развить познанием истинности учения Дзэн и методов его осуществления. Это дает основание утверждать, что отказ от интеллектуального мышления для достижения состояния Сатори является лишь способом проникнуть в духовный мир Знаний и "совершенных способностей", но не условием существования человека в этом мире.

Третий этап также служит цели развития интеллектуального мышления. Но понять его, не владея Высшими Знаниями, можно только в системе иррациональной логики. Речь идет о том, что все живые и неживые существа могут быть воспринятыми сознанием человека в их истинном виде, минуя органы чувств, что подтверждает буддийское вероучение Дхарму. Наука не располагает знаниями в этой области и не может дать объяснение этому феномену.

Человек воспринимает окружающий мир в виде чувственного образа, формируемого в области сознания на основе набора чувственной информации. Если поток чувственной информации заблокирован и мыслительная деятельность человека, включая речевые образы мыслей, прекращена, то в область сознания будет поступать информационный поток от Сущности. Фоном этого потока является восприятие окружающего мира Сущностью, виртуальным Разумом Системы. В отличие от кодированных чувственных образов, искажающих реальность, образы виртуального Разума являются истинным, неискаженным отображением реального мира во всей совокупности его прошлых, настоящих и будущих взаимных связей и воздействий.

На четвертом этапе достигается состояние Сатори. Познание Сущности Ума-Сияющей Пустоты, проникающей в Разум и тело человека, дает ему истинное восприятие окружающего мира и своей роли в нем. Знание будущего в сочетании с истинным восприятием придает человеку чувство уверенности, избавляет его от сомнений и страданий. У него нет проблемы выбора. Все события, происходящие с ним самим и в окружающем его мире, становятся "правильными", известными заранее, и не могут происходить иначе.

На пятом этапе возникает способность Разума человека выделить из совокупности реального мира объект познания, направив на него свет своего Интеллекта, и получить о нем истинное знание. Выражение "Глаз Дхармы" означает способность целенаправленного получения сверхчувственной информации методами Буддизма. Подобные способности достигаются и методами классической Йоги (см. 3-25).