Высшие знания - Лемякин Б. А. - Страница 107

Несомненно, что действиями учителя Дзэн руководит интуиция. Интуитивных ответов и действий он добивается и от ученика. Но это не должно быть просто спонтанной реакцией. Действия и слова ученика должны содержать не осознаваемую в этот момент им самим логику Высшего Разума, интуитивно распознаваемую учителем. По реакции ученика на коан учитель судит о степени продвижения его на пути к Сатори.

В попытках найти универсальный коан последователи Дзэн тщательно исследовали практику мастеров Дзэн. Но попытки повторить их успешные опыты не давали положительных результатов. Было предложено много разных систем классификации коанов. Наиболее удачной признана система Линь-Ци, основанная на "четырех отличиях":

"Иногда я уношу человека, но спасаю предмет;

Иногда я уношу предмет, но спасаю человека;

Иногда я уношу и предмет и человека;

Иногда я не уношу ни человека, ни предмета" (стр. 144).

"Четыре отличия" нужно понимать как четыре алгоритма построения коана, охватывающих все их разновидности. Алгоритмы расположены в порядке возрастания сложности. По мере продвижения ученика сложность используемых учителем коанов возрастает. Содержание коанов соответствует тем недостаткам, которые учитель видит у ученика. Они направлены на устранение определенных недостатков. Поэтому можно говорить об алгоритмах коанов, направленных на искоренение соответствующих алгоритмов интеллектуального мышления.

"... коан используется в куда более широком смысле, чем Хуа Тоу, относясь ко всей ситуации или событию, тогда как Хуа Тоу означает просто пределы или, более точно, критические слова или суть вопроса" (стр. 60).

Программная установка, носителем которой является коан, состоит из двух частей. Первая часть имеет ключевое состояние памяти и программную цепочку, с которыми связывается программная установка интеллектуального мышления, инициированная первой частью коана. Программная установка коана накладывается на программную установку интеллектуального мышления в виде параллельной нити того же цвета. Вторая часть коана содержит критическое состояние памяти и программную цепочку (Хуа Тоу), выражающие суть вопроса. Хуа Тоу коана переводит программную установку интеллектуального мышления, следующую параллельно программной установке коана, в новый вариант, не имеющий продолжения.

Трансверсальные скорости критического состояния памяти, инициируемого коаном, направлены встречно трансверсальным скоростям состояния памяти устраняемой интеллектуальной программной установки. Образно говоря, после успешной реализации коана на планете памяти Разума человека ураганы, бури и циклоны угасают, рассеивая свою энергию при встречном движении воздушных масс, и воцаряется, если не штиль, то, по меньшей мере, хорошая погода. В редких случаях, но так бывает, это достигается с помощью одного удачного коана. Чаще же для этого нужна не одна серия смерчей - коанов, подбираемая индивидуально учителем Дзэн.

"... только при достаточно зрелом умственном состоянии ученика Дзэн, он мог получить пользу от пинка, ударов учителя, криков или возгласов. Они знали, что к состоянию зрелости ума нелегко прийти. Оно зарабатывалось слезами и потом, многими годами занятий и усердной работы" (стр. 43).

Состояние Сатори возникает мгновенно, в результате восприятия учеником программной установки, содержащейся в коане. Но подготовка макропрограммы ученика может идти многие годы. В процессе подготовки макропрограммы к разрушению связей программных установок интеллектуального мышления ученик воспринимает образ жизни и образ мышления учителя. Возникает своего рода копия программных установок учителя в памяти ученика. Интуиция подсказывает учителю формулы коанов, способных разрушить созданную им макропрограмму. Хуа Тоу может иметь чувственный образ, который создается щипком, ударом, пинком, возгласом и др. действиями учителя в отношении ученика. После достижения Сатори также может последовать чувственное воздействие учителя с целью создать фиксирующее состояние памяти. Этим облегчается задача последующего воспроизведения и удержания Сатори.

"Просветление" - просто другое название полного раскрытия "внутреннего" ума. Вне глубоких и обширных областей ума нет ничего, в чем можно просветляться. Поэтому, единственная цель Дзэн - дать возможность понять, представить и усовершенствовать свой Ум, как содержание и краеугольный камень учения Дзэн" (стр. 37).

Несомненно, что речь идет об усовершенствовании способности РЧ взаимодействовать с Сущностью. Обычно человек воспринимает знание в виде чувственных образов, из которых его Разум с помощью Сущности формирует программные установки. Дзэн дает способность прямого, сверхчувственного восприятия знания как совокупности воздействия волновых структур реального мира, на уровне восприятия Сущностью, без их кодирующего преобразования, которое необходимо для установления связей с чувственными состояниями памяти. На основе таких некодированных состояний памяти строятся программные установки сверхчувственного восприятия и программные установки интуитивной деятельности. Разумеется, сверхчувственные программные установки имеют выход на ключевые состояния памяти программных установок чувственного восприятия. Именно в этих состояниях памяти осуществляется запуск программных установок интуитивных действий. Разум человека, получивший двухуровневую макропрограмму, обладает более высокими способностями к познанию и взаимодействию с окружающим миром.

Состояние Сатори аналогично состоянию "Облако дхармы" (абсолютного освобождения), достигаемому практикой Йоги в процессе самадхи (см. 4-29). Вхождение в состояние Сатори подобно достижению состояния религиозного экстаза.

В качестве примера можно привести некоторые наставления святого Симеона Нового Богослова, приведенные в книге Л. П. Гримака "Общение с собой": "Если желаешь научиться тому, как следует сие делать (то есть входить в сердце и быть там)... три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: беспопечение (отсутствие беспокойства - Л. Г.) о всем, даже благословном; совесть чистую во всем, так, чтобы она ни в чем не обличала тебя; совершенное беспристрастие, чтобы помысел твой не клонился ни к какой вещи. Сядь безмолвно в месте уединенном... Отвлеки ум свой от всякой временной и суетной вещи... Склонись к груди головою своею и таким образом стой вниманием внутри себя самого (не в голове, а в сердце), возвращая туда и ум свой и чувственные очи свои и приудерживая несколько дыхание свое... Если будешь продолжать это дело внимания непрестанно день и ночь, обретешь некую непрестанную радость".