Божьи люди. Мои духовные встречи - Митрополит (Федченков) Вениамин - Страница 86

О Зосимовой пустыни см.: Архимандрит Леонид. Зосимова пустынь и ее основатель блаженный старец Зосима. М., 1888;

Епископ Серафим. Зосимова пустынь в честь Смоленской иконы Божией Матери. М., 1913;

Митрополит Серафим. (Чичагов). Летописный очерк Зосимовой Смоленской пустыни //Да будет воля Твоя. М. — СПб., 1993;

О возрождении монастыря: Свято–Смоленско–Зосимова пустынь// Даниловский благовестник. Вып. 7. 1995.

31

Зосимова пустынь находится близ станции Арсаки Ярославской ж. д.

32

Ученик о. Германа. После закрытия Зосимовой пустыни подвизался в Высоко–Петровском монастыре в Москве. Передал владыке Вениамину свои записи для составления жизнеописания схиигумена Германа.

33

Память преподобномученицы великой княгини Елисаветы (†1918) — 5 июля.

34

См. примеч. к гл. “Отец схиигумен Герман”.

35

Марфо–Мариинская обитель милосердия — благотворительное учреждение, основанное преподобномученицей великой княгиней Елисаветой (†1918) в 1908 году в Москве, на улице Большая Ордынка. Сестры обители, которые вели монашеский образ жизни, оказывали безвозмездную помощь неимущим москвичам, работая в беднейших кварталах древний столицы России. В обители два храма: Покровский собор, построенный по проекту архитектора А. В. Щусева, с росписями М. В. Нестерова и П. Д. Корина; и церковь святых Марфы и Марии.

При Марфо–Мариинской обители действовали больница, амбулатория, приют для девочек, аптека и другие благотворительные учреждения. После закрытия обители большевиками Покровский собор действовал до 1926 года. Возрождение обители началось в 1990 году.

36

Речь идет о знаменитом подвижнике о. Алексии Зосимовском. Иеросхимонах Алексий (в миру Феодор Алексеевич Соловьев) родился в Москве 17 января 1846 года в семье протоиерея Алексея Петровича Соловьева-Михайлова, священника церкви св. Симеона Столпника за Яузой, и его супруги Марии Петровны. С детства отличался глубоким личным благочестием и серьезным настроем. Окончил духовное училище в Андрониковом монастыре и Московскую Духовную семинарию, из которой был выпущен по первому разряду в 1866 году. 12 февраля 1867 года вступил в брак с Анной Павловной Смирновой. 19 февраля того же года принял рукоположение в сан диакона. Был назначен в церковь Николы в Толмачах, где в то время настоятельствовал о. Василий Нечаев (впоследствии епископ Костромской Кассиан — духовный писатель и проповедник, редактор журнала “Душеполезное чтение”), оказавший большое нравственное влияние на молодого клирика. Супруга о. Феодора скончалась от скоротечной чахотки 27 января 1872 года, оставив сиротой сына Михаила. Отец Василий Нечаев поддерживал о. Феодора в его горе. После отъезда о. Василия в Кострому его преемником по настоятельству в Николо–Толмачевском храме стал о. Димитрий Косицин, профессор Московской Духовной академии, благоговейнейший священнослужитель, также оказавший благотворное влияние на будущего Зосимовского старца.

27 мая 1895 года о. Феодор получил назначение в Большой Успенский собор Московского Кремля, 4 июня состоялось его рукоположение в сан иерея. Избранный духовником соборного причта, о. Феодор пользовался неизменной любовью собратьев–священников и прихожан храма. 8 октября 1898 года он, согласно прошению, был уволен из собора и 24 октября поступил в Зосимову пустынь. 30 ноября 1898 года состоялся его постриг, при совершении которого он был наречен Алексием (в честь св. Алексия, митрополита Московского). Ученик и сотаинник старца Германа, о. Алексий в скором времени стал известным на всю Россию старцем, духовно окормлявшим тысячи людей.

В 1916 году о. Алексий ушел в затвор, но в 1917 году, во время Поместного Собора, был вызван в Москву. В храме Христа Спасителя, перед перенесенной из Успенского собора Владимирской иконой Божией Матери, он — с благословения отцов Собора — вынул жребий, указавший на личность нового патриарха Русской Православной Церкви, св. Тихона (†1925).

В 1919 году 28 февраля о. Алексий принял схиму (без перемены имени, в честь св. Алексия, человека Божия). Скончался в 1928 году, уже после закрытия Зосимовой пустыни. Последние годы жил в Сергиевом Посаде, в доме В. Т. Верховцевой. 26 июля 1994 года в возрожденную Зосимову пустынь из Сергиева Посада были перенесены честные останки о. Алексия Зосимовского.

Об о. Алексии см.: Старец Алексий Зосимовой пустыни. YMCA-PRESS. Париж, 1989.

37

Текст публикуется впервые по рукописи, хранящейся в частном собрании.

Митрополит Вениамин располагал следующими материалами о схиигумене Германе.

Во–первых, собственные воспоминания об игумене Германе, в основу которых положена поездка в Зосимову пустынь в 1910 году. Эти записки, под названием “Зосимова пустынь”, вошли в 1–ю тетрадь книги “Божьи люди”. В настоящей книге они предваряют главу “Отец схиигумен Герман” (в соответствии с указаниями самого владыки Вениамина).

Во–вторых, на основании перечисленных ниже рукописей владыка составил “рабочий” вариант жизнеописания о. Германа.

1) “О. игумен Герман сам о себе”. Записано со слов его о. Мельх[иседеком]. Рукопись (размером 35х22 см) делится на 2 части. С левой стороны — текст, запись сделана карандашом и чернилами (уже выцветшими); правая сторона — пустая: оставлено место для заметок.

2) Пятнадцать двусторонних листов такого же формата (35х22 см). Рукопись озаглавлена: “Дополнительные сведения. Детство о. игумена Германа со слов о. игумена” (прочитано о. игумену и исправлено с его слов). Рукопись датирована: записи относятся к 1919 году. В тексте четко прочитывается фамилия о. Германа — “Гомзин” (см. об этом примечания к гл. “Отец схиигумен Герман” —А. С.). Каждый лист делится пополам: слева — текст, справа — примечания. Их много, и большинство из них сделано от первого лица. Вероятно, записаны непосредственно со слов самого о. Германа.

3) На 3–х листах означенного формата — рабочие пометки (чьи?), как пользоваться рукописями. Надпись: “Эти пометки сделаны при просмотре записных тетрадей м. И.”

4) На 8–ми листах означенного формата: “Беседы с о. игуменом Германом”.

5) Выписки из “Духовного дневника” еп. Арсения Серпуховского, касающиеся о. игумена Германа. 1 лист.

6) “Со слов о. Мельхиседека. “Слово о. игумена Германа о схиме”. 1 лист.

7) “Со слов о. игумена Германа” 15 августа 1921 г. 1 лист.

8) “Со слов о. Иннокентия о батюшке”. 2 листа. Дата: 17/VIII — ? года.

38

Будущий подвижник родился в понедельник Страстной седмицы, был крещен в Великий пяток, а на Пасху в тот год пришлись его первые именины.

39

В ряде появившихся в последнее время публикаций о схиигумене Германе его фамилия пишется как “Рамзин” (см., например: Свято–Смоленско–Зосимова пустынь//Даниловский благовестник. Вып. 7. 1995. С. 97— 115), что не подтверждается архивными документами.

В Российском Государственном архиве древних актов (РГАДА) хранится дело о пострижении в монашество Гавриила Гамзина (ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 12469), рапорт исполняющего должность строителя Гефсиманского скита иеромонаха Антония о рукоположении Германа Гамзина в иеродиаконы (ед. хр. 12887, л. 6), послужные списки его (л. 17–18; л. 24–25), рапорт строителя скита игумена Даниила о рукоположении иеродиакона Германа во иеромонаха (л. 28) и другие документы. Везде фамилия подвижника написана как Гамзин. Только в одном документе встречается написание “Гомзин” (Опись дел. Учр. Собора Св. — Тр. Серг. Лавры. Ед. хр. 10953. Л. 81. № 68). Этого написания придерживался и митрополит Вениамин (Федченков).