Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - Бегичев Павел Александрович - Страница 90

В-третьих, Писание ясно говорит евреям, что «Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деян. 4:11,12) Спасение только во Христе, а не в праве рождения.

Быть евреем — не значит иметь преимущество перед обращенными из язычников, когда речь идёт об осуждении за грехи: «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).

А раз все находятся в одинаковом положении, то и Спасение строится по одному пути: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Ну и наконец, в-четвёртых, (хотя с этого можно было бы и начать) контекст свидетельствует, что спасутся не все израильтяне. Спасение будет доступно только тем, кто привьётся вновь к благородной маслине. А привиться к ней можно, только если не пребудешь в неверии (стих 23). то естьДругими словами, привиться можно только верою в Христа. Да и сам «наш» стих говорит, что спасение осуществится только через Избавителя, пришедшего от Сиона.

А в стихе 32 Павел говорит: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). И это ещё одно свидетельство о том, что речь идёт о «всех» не в значении «каждый». «Всех» — значит: «и евреев, и язычников». Опять синекдоха. Мы знаем, что помилованы будут не все язычники, а только верующие в Христа. Следовательно, и не все евреи будут спасены.

Бог объявил о помиловании всему миру, но не все воспользуются этой милостью.

Поэтому не стоит успокаивать себя, что в твоих жилах течёт кровь Авраама. Без крови Христа спасения не получится!

А тем, кто заподозрит меня в антисемитизме, — стыд и срам!

87. Миф о позитивном исповедании

Вы слабы? Хорошо! Исповедуйте обратное. Почему? Потому что произведением уст ваших вы насыщаетесь. Но если вы слабы физически и говорите ещё: «Я слаб», — таким и останетесь. Если же при всей своей физической слабости говорите: «Я силён», — будете здоровым, ибо «язык мудрых — врачует».

Аделаджа, Сандей., Жизнь и смерть — во власти языка. Киев: «Фарес», 1998, стр. 21

Какие у человека мысли, такой он сам. Это значит, что если его одолевают мысли о неудачах, то он будет неудачником; если мысли о бедности — будет бедным; если у него постоянные мысли о болезнях, о раке, который переходит от одного члена семьи к другому, из поколения в поколение, то эти мысли станут реальностью в его жизни. Если же человек постоянно думает об успехе, благополучии, то у него будет благополучие и успех. Например, бизнесмен, правильно исповедующий преуспевание будет процветать.

Аделаджа, Сандей., Победа над греховными мыслями и чувствами., Киев: Фарес, 1999, стр. 13

Сколько ни говори «халва», во рту слаще не станет…

Восточная мудрость

Сидит харизмат в аду на сковородке и, прикрыв глаза, непрерывно повторяет: — я спасён, я спасён, я спасён…

Из недуховных анекдотов

Ох уж эти мне позитивные исповедания! Помню, как на заре моей христианской юности я пытался, лёжа на диване, силой своей веры и исповедания выключать свет в комнате. Не преуспел. Каждый раз приходилось вставать.

Но когда я слышал очередную бравую проповедь о четвёртых измерениях веры и прочих соблазнительных бонусах, сыплющихся из небесного мешка, на обладателей позитивно подвешенного языка, я впадал в уныние. Не видать мне было золота и бриллиантов, кроме как в гипсе на руке Семёна Семёновича Горбункова.

Да и некоторые библейские праведники «в свете» этих проповедей казались неисправимыми лузерами. Ну право, что это за исповедание?

— Я же беден и нищ… (Пс. 69:6)

— …Смердят, гноятся раны мои от безумия моего. Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей… (Пс. 37:6–8)

— Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Пс. 21:7).

Словом юность моя была серьёзно омрачена завистью к позитивно-исповедующим скорые покупки белых Кадиллаков, равно как и к «вынашивающим» и «беременным» Кадиллаками. Правда, оных авто на улицах моего родного города я так и не увидел. А мифическое изобилие и процветание никак не становилось реальностью у моих друзей-харизматов.

Исключением были только особо бессовестные пасторы, которые, обещая другим жизнь с избытком, весь избыток забрали себе.

О логических и исторических связях этого учения с оккультизмом Куимби, Мэри Бэккер Эдди, «Христианской науки» и «New Age» можно довольно много прочитать в интернете. Но меня не это сегодня интересует.

Сегодня я хотел бы рассмотреть некоторые тексты, навязшие в зубах «позитивно-исповедующих» проповедников и проверить, а есть ли в Библии учение о «позитивном исповедании»?

Погнали? Итак:

1. Жизнь и смерть во власти языка (Прит. 18:22).

Стихи эти нужно читать в контексте. Вот он:

Озлобившийся брат [неприступнее] крепкого города, и ссоры подобны запорам замка. От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его (Прит. 18:20–22).

Здесь автор притчи говорит, о человеческих взаимоотношениях. Если братья постоянно ссорятся, то они подобны обречённым на осадное положение (а осаждённые обречены на голодную смерть), но если уметь договариваться друг с другом, то вполне можно выжить и даже жить припеваючи. Поэтому от того как ты подбираешь слова в общении с братом зависит твоя жизнь или смерть.

Здесь совершенно не идёт речь о молитве или о заявлениях-исповеданиях перед Богом.

2. Язык мудрых врачует (Прит. 12:18).

Ну, это даже неинтересно. Надо же хоть изредка открывать Библию и читать стихи полностью: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Прит. 12:18). Если предположить, что врачевание здесь не метафорическое, а буквальное, то надо бы признать, что и во рту у пустослова вместо языка наличествует металлический клинок!

Однако здесь Библия всего лишь говорит об утешении, которое подобно целебному елею льётся из уст мудрого человека.

3. Надо называть несуществующее, как существующее (Рим. 4:17).

Но речь в тексте не идёт об исповедании Авраама или любого другого верующего. Это Бог обладает таким качеством — творить реальность Словом Своим. Недаром в переводе Кассиана сказано: «…как написано: Я поставил тебя отцом многих народов, отцом пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и призывающим из небытия в бытьё» (Рим. 4:17).

Бог вызвал Словом Своим наш мир из небытия, Он животворит мёртвых. Но нигде в Писании не сказано, что христианин должен пытаться творить что-либо словом ex nihilo (из ничего).

4. Наша вера «высвобождает» силу Бога. Если нет веры и позитивного исповедания, то Бог ничего сделать не может: «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]». (Мк. 6:5).

Ещё в школе учитель английского языка объяснил нам разницу между английскими глаголами can и may (в школьных словарях оба эти слова были переведены одним словом «мочь»). Он говорил: «Если вы спросите: „Can I come in?“ — англичанин удивится такому вопросу. Разумеется, вы можете, ведь у вас есть ноги! Поэтому надо спрашивать: „May I come in?“».

Греческое выражение «не мог» (производное от «οὐ δύναμαι») с чисто грамматической точки зрения может означать всё что угодно от «не имел физической возможности» до «не имел морального права».