АЗ БУКА ИЗТИНЫ - Куланов Вячеслав Геннадьевич "v.kulanov" - Страница 27

Согласно житию, святитель Николай родился в Малой Азии в III веке в греческой колонии Патара в римской провинции Ликия во времена, когда регион был эллинистическим по своей культуре и внешнему облику. Николай был очень религиозным с раннего детства и полностью посвятил свою жизнь христианству. Считается, что он был рождён в семье состоятельных родителей-христиан в Патаре, Ликия, где и получил начальное образование. Из-за того, что его биография спуталась с биографией Николая Пинарского, несколько веков существовало ошибочное мнение, что родителями Николая Мирликийского были Феофан (Епифаний) и Нонна. С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Николай Патарский, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Когда его родители умерли, святитель Николай унаследовал их состояние, однако он отдал его на нужды благотворительности. (Ну как без этого, когда нужно убедить приход отдать последнее жидам.)

Начальный период деятельности святителя Николая в качестве священнослужителя относят к правлению римских императоров Диоклетиана (годы правления 284—305) и Максимиана (годы правления 286—305). В 303 году Диоклетиан издал эдикт, узаконивший систематическое преследование христиан по всей империи. После отречения обоих императоров 1 мая 305 года произошли изменения в политике их преемников по отношению к христианам. В западной части империи Констанций Хлор (годы правления 305—306) положил конец систематическим гонениям после своего восшествия на престол. В восточной части Галерий (годы правления 305—311) продолжил преследования до 311 года, когда он выпустил эдикт веротерпимости, находясь на смертном одре. Гонения 303—311 годов считаются наиболее продолжительными в истории империи.

После смерти Галерия его соправитель Лициний (годы правления 307—324) в основном относился к христианам терпимо. Как результат, христианские общины стали развиваться. К этому периоду относится епископство святителя Николая в Мире (древняя Ликия Римской империи; современное название города — Демре, расположен в провинции Анталия в Турции).

Разрушение нескольких языческих храмов также приписывают ему — среди них один из храмов Артемиды (также известной как Диана). Грек Дамаскин Студит, митрополит Навпактский и Артский (XVI век) в своей книге «Θησαυρός» («Сокровище»), излагает сказание, будто во время Вселенского Собора (325) Николай «ударил по щеке» своего оппонента Ария. Однако профессор церковной истории В. В. Болотов в 4-м томе своего монументального труда «Лекции по истории Древней Церкви» пишет: «Ни одно из сказаний о Никейском соборе, хотя бы со слабой претензией на древность, не упоминает в числе его участников имени Николая, епископа Мирликийского». Также по мнению протоиерея Л. Воронова, это «не может быть признано истинным прежде всего потому, что оно стоит в резком противоречии с безупречным нравственным обликом великого Святителя», с одной стороны, и с Правилами святых апостолов, с другой. Тем не менее, по его же словам, Церковь «не сомневается в действительности факта соборного суда над Николаем» за этот проступок. Воронов «на основании анализа лексики церковных песнопений» подтверждает, что Святой Николай обозвал Ария «безумствующим богохульником». Сами факты заушения Николаем Ария и суда над Николаем целиком и полностью отсутствуют в житии Николая, написанном Симеоном Метафрастом в X веке и помещенном в Четьи-минеи, ничего подобного нет и в житии Николая, размещенном в греческом Синаксаре, нет этих событий и в Великих Четьи Минеи, собранных и изданных святителем Макарием в середине XVI века. Нет данных событий в Прологе в богослужебных текстах Минеи 6 декабря. Описание пощёчины впервые появляется в русской агиографии лишь в конце XVII века в Житиях святых, написанных митрополитом Димитрием Ростовским. Святитель Николай также известен как защитник оклеветанных, часто избавляющий их от судьбы невинно осуждённых. Также он известен своими молитвами за моряков и других путешественников.

В иконографии святителя иногда выделяют иконы «Николы зимнего» и «Николы вешнего», соответствующие дням почитания в году. При этом «зимний» Никола изображается в епископской митре, а «вешний» — с непокрытой головой. По распространённому преданию, иконография «Николы зимнего» возникла во времена царствования Николая I, который как-то обратил внимание на то, что на иконе его небесный покровитель изображён без головного убора, и сделал замечание духовенству. На большинстве икон по сторонам главы Святителя Николая имеются также небольшие образы Господа Иисуса Христа с Евангелием и Пресвятой Богородицы с архиерейским Омофором в руках.

Омофор - Рационал - Палий (др.-рус. амафоръ, амфоръ, амафорий, омофоръ, омфоръ, амθоръ, др.-греч. ὠμοφόριον[1] от ὦμος — плечо и φόρος — несущий), нараменник, нарамник (от ст.-слав. рамо, двойственное число рамена — плечо, плечи) — принадлежность богослужебного облачения епископа.

Никола Можайский (деревянная скульптура из д. Зеленята, к. XVIII — н. XIX вв., Пермская государственная художественная галерея) Держит на одной руке макет храма, во второй указку (скипетр).

При анализе кому же принадлежит из Николаев имя Чудотворца вроде бы не понять и складывается мнение, из-за переворачивания смысла Чудотворца и дальнейшему подражанию неопоповства подлинному ведичеству, будто этот образ собирательный, так же, как и в иконах Рода и Рожаницы. Но давайте разделим это собирательство на то что было до Первого Никейского собора и после него.

Мы уже знаем, что до первого собора было хрестиянинство, а после него христианство. То есть христианства раньше просто на просто не было. Пасха праздновалась на день весеннего равноденствия, а не в полнолуние после него. Иконы до Первого Никейского собора были, и они не принадлежали христианству. Второй Никейкий собор вообще запретил иконы, так как они несли правду. Лишь только Православная церковь их оставила, а значит переврала на свой лад. Иконы перевраны, а значит все попытки присвоить это имя, тем кто служил церкви после Первого Никейского просто смешны и не имеют под собой истинную основу. Чудо творить по христианским законам мог только Бог и сын его Иисус.

Как же так? Богохульство? По понятиям христианства конечно же богохульство. Но нужно было объяснить народу что за три иконы висят на стенах у людей в родном жилище. Поэтому отгадка всего происходящего вокруг этого имени в народном фольклоре и самих древне ведических иконах. Именно древне ведических, без креста как символа распятия и смерти.

Действительно при изучении древне-ведических икон Николая Чудотворца я увидел две иконы подлинно старые. На одной иконе изображен Николай, а рядом с его головой собирательное изображение Рода и Рожаницы. Род держит в руках некую книгу, а Рожаница некий рушник – омофор в виде буквы М. Созвездие Девы тоже буква М. Далее мы видим данный оМоФор и книгу уже в руках у Николая.

Не трудно сделать заключение что икона говорит о благословлении Родом и Рожаницей Николая на обучение. На обучение всех, тем более детей. Мы уже знаем, что в этой книге записан небесный календарь кольца Ра, который показывает движение солнца по созвездиям, уча передвижению на земле и воде, а также земельный календарь, который учит, когда нужно пахать сеять и собирать урожай. Рушник – оМоФор (светофор) – это ХрестоМатия в картинках, которая наглядно учит как нужно пользоваться реечным устройством Апостола Андрея. Мы уже знаем, что такое Ферзь, по прошлым книгам, и его пРапоРа.

На второй иконе Николая он держит в руках макет Храма и указку. Здесь не нужно особого склада ума, чтобы понять происходящее. Работу календаря и всего Флота Ферзей и пРапоров – нужно изучать.

Помимо всего перечисленного известно, что Николай был сильным целителем и врачевателем.

В народном фольклоре сохранилось что прообразом Санта-Клауса является Святой Николай, который делал чудо. Чудо – это знания в игровой форме и подарки. Это представления детям звездного мира закулисья. Первоначально именно этот человек дарил представления знаний и подарки в день настоящего варяжского Нового Года – в первый рассвет после дня минимального солнцестояния, после того, как рассвет солнца, останавливаясь в районе Хреста, делал первый шаг в сторону юга. Далее, с приходом христианства это разделили и уже от имени этого святого дарились подарки детям в свой день почитания святого по церковному календарю — 6 декабря. А Новый год был превращен в Рождество Христово. Однако в период Реформации, выступавшей против почитания святых, в Германии и сопредельных странах Святой Николай был заменён в качестве персонажа, вручающего подарки, на младенца Христа, а день вручения подарков был перенесён с 6 декабря на период рождественских ярмарок, то есть на 24 декабря снова. В период контрреформации образ Святого Николая вернулся в обиход, и он уже прочно ассоциировался с рождественскими праздниками, где стал выступать в качестве дарителя подарков. При этом, если в Англии в XVII веке возник образ абстрактного «отца Рождества», то в Голландии подарки детям поныне продолжает дарить Синтерклаас, то есть святой Николай, которого изображают как величественного старика в красном епископском облачении; часть голландцев дарит подарки детям на 6 декабря, часть — на Рождество, часть — на оба праздника. В Северной Америке голландский Синтерклаас превратился в Санта-Клауса (видимо, в Нью-Йорке, основанном голландцами; первое упоминание 1772 г.), — образ, который окончательно оторвался от своего историко-церковного прототипа, оброс новыми мифологическими деталями и коммерциализировался.