Развитие разума: книга первая - Торсунов Олег Геннадьевич - Страница 108

Сознание имеет два основных направления своего внимания: сознание, направленное на постижение Бога и своих взаимоотношений с Ним, которое приносит вечное счастье и дарует пребывание в духовном мире; и сознание, направленное на постижение материи и материальной деятельности, которое является причиной вечного страдания от пребывания в материальном мире.

Сознание взаимодействует с окружающей средой тремя основными способами: стремление к стабильности (к вечности) помогает сознанию расширять свое влияние; стремление к постижению сути (знания) помогает сознанию концентрировать свое влияние; стремление к счастью помогает сознанию очистить наше существование либо загрязнить его.

Разум: его строение и функции

АВТОР: «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) описывает различные функции разума, на которых мы подробно остановимся:

Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели и сомнение — функция разума? Я думал, сомневается только ум.

АВТОР: Как раз наоборот, ум ни в чем не сомневается, он со всем согласен. Только разум способен сомневаться или верить.

ЧИТАТЕЛЬ: Думаю, что сомневаются только те, у кого разум не имеет достаточной силы.

АВТОР: Все не так просто. В комментарии к этому стиху великий знаток Вед А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «

Сомнение — одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (

санскрит:

сомнение). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…

».

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, если мы изучаем Веды, то сомнения нужно отбросить в сторону?

АВТОР: Да, в писаниях нет смысла сомневаться, но для глубокого понимания темы дискуссии вопросы, конечно, не помешают.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, сомнения все-таки нужны?

АВТОР: Чистое знание передается не через сомнения, а через веру. Сомнения нужны для того, чтобы найти чистое знание.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, как только я убедился в чистоте знания, с этого момент я должен безоговорочно его принимать?

АВТОР: Не безоговорочно — а с верой. Если что-то непонятно, то веры от этого не прибавится. Поэтому искренний человек всегда задает вопросы, чтобы разобраться в обсуждаемой теме.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие черты характера помогают освоить чистое знание?

АВТОР: Чтобы усвоить чистое знание, необходимо развить в себе бескорыстие, правдивость, веру, смирение, безгрешность, трудолюбие, самопожертвование, энтузиазм и решимость. Сомнения здесь не помогут.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чистое знание усваивается разумом не благодаря сомнениям, а благодаря верному представлению?

АВТОР: Это правда. Итак, назовем еще раз

пять основных функций разума

:

1) Верное представление. Такой способностью обладает разум, не оскверненный ложным эго.

2) Заблуждение. Оно возникает в результате осквернения разума эгоизмом.

3) Сомнение (способность все анализировать). Это обычное состояние разума, который ищет истину, но после того, как он найдет ее и обретет веру, сомнение становится признаком невежества.

4) Память. Это сила, которая придает разуму способность придерживаться определенных взглядов. Без памяти разум не сможет противостоять дурному влиянию. Так, если человек не помнит, к какому результату привел какой-то плохой его поступок, то у него появится тенденция совершать подобные поступки вновь и вновь. Хорошая память о том, какие поступки считаются правильными, — признак большого благочестия, накопленного с прошлых жизней.

5) Сон. Это состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность для отдыха и восстановления сил.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, сомнения способствуют пробуждению аналитических способностей разума. Но откуда же тогда появляются заблуждения?

АВТОР: С точки зрения работы разума как верное представление, так и заблуждение складываются в результате все той же функции разума, направленной на поиск истины. Разница состоит лишь в том, что верное представление основывается на верном источнике знания, правильных взглядах и выводах, а также на чистой вере, тогда как заблуждение основывается на ложных взглядах, неправильных выводах и ложной вере.

ЧИТАТЕЛЬ: Не могу согласиться с этим! Ощущение правды все-таки чем-то отличается от ощущений, получаемых в случае заблуждения или лжи!

АВТОР: Гениально! Конечно же, вы правы! Если человек способен могуществом своего интеллекта почувствовать эту разницу, то можно смело утверждать, что его разум обладает духовной чистотой и силой. Заблуждения не способны завладеть разумом такого безгрешного человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели есть такие чистые люди, которых совсем не может коснуться заблуждение?

АВТОР: А почему бы и нет? Так, например, пять тысяч лет назад на земле жил великий царь Бхишма, один из двенадцати махаджан Вселенной — личностей, наделенных точным знанием прошлого, настоящего и будущего.

ЧИТАТЕЛЬ: А обычные люди, у которых духовный разум не развит в такой степени, могут иметь верное представление хотя о чем-нибудь, или же нет?

АВТОР: Действительно, верное представление — это функция духовного разума. Всегда, когда человек настроен бескорыстно, он обладает внутренней способностью получать об этом мире верные представления. Если же в человеке активизируется корысть, то в силу вступает

медхи

— материальный разум. Материальный разум способен увести даже просвещенного человека от верного представления, и основывает он свои доводы на источнике заблуждений — ложном эго (корысти).

ЧИТАТЕЛЬ: Если меняется представление о мире, то неужели при этом что-то меняется и в разуме?

АВТОР: Да, изменение представлений о жизни и счастье в буквальном смысле слова означает, что в разуме уже произошли какие-то перемены. Эти перемены происходят во внутреннем пространстве разума под действием энергии, исходящей от звука.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, звук своей силой создает внутреннее пространство разума?

АВТОР: Вот именно. Вопрос состоит только в том, какой звук это внутреннее пространство разума создает: чистый или грязный. Звук всегда наполнен верой (идущей от связи с источником счастья), поэтому, если звук вошел в разум, то он сразу же начинает наводить там порядок. Если звук чистый, то он направляет разум в сторону истинного знания и высшего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, допустим, чистый, и что это значит? Что такое чистый звук?

АВТОР: В ведической традиции существует понятие

шабда

, относящееся к духовному звуку, или к звуку, наполненному истиной.

Чем больше разум заполняется чистой шабдой, тем в большей степени проявляется в нем способность различать истину, давая верное представление о мире

. В то же время в пространстве разума может звучать звук, наполненный материальными желаниями, который способен разрушать духовную структуру разума. Разум, наполненный материальным звуком, соткан из эгоизма и заблуждений.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь более-менее ясно. Насколько я понимаю максимально выраженной шабдой обладают Святые Имена Бога?

АВТОР: Нет, Святые Имена Бога несут в себе не максимально выраженную шабду, а абсолютную шабду: они сотканы из духовной материи и поэтому имеют полностью трансцендентную природу. Сила очищающего их влияния на разум беспрецедентна. Чем с большей верой, решимостью и смирением произносит человек Святые Имена Бога, тем сильнее пространство его разума заполняется чистой шабдой (энергией духовного звука), которая несет в себе чистое знание. По мере этого заполнения у человека быстро возрастает способность различать истину и получать верное представление о жизни. Только с помощью этой силы можно победить карму (желания и события, разрушающие нашу счастливую жизнь).