Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 128

себе выражение то положение, что противоположность между

объективностью и субъективностью преодолена в себе, и уже наше дело

сделать себя причастными этому спасению, отрекаясь от нашей

непосредственной субъективности (сбрасывая с себя ветхого Адама) и

сознавая бога как нашу истинную и существенную самость.

Подобно тому, как религия и религиозный культ состоят в

преодолении противоположности между субъективностью и объективностью,

точно также наука и, ближе, философия не имеют никакой иной задачи,

кроме преодоления этой противоположности посредством мышления.

В познании дело вообще идет о том, чтобы лишить противостоящий нам

объективный мир его чуждости, ориентироваться, как обыкновенно

выражаются, в нем, а это означает — свести объективное к понятию,

Логика. 20

306

которое есть наша глубочайшая самость. Из данного здесь

разъяснения видно, как превратно рассматривать субъективность и

объективность как некую прочную и абстрактную противоположность. Оба

определения целиком диалектичны. Понятие, которое сначала только

субъективно, соответственно своей собственной деятельности, не

нуждаясь для этого ни в каком внешнем материале или веществе,

приходит к тому, чтобы объективировать себя, и точно так же объект

не есть нечто неподвижное, нечто, в чем не совершается никакого

процесса, а его развитие состоит в том, что он обнаруживает себя

одновременно и как субъективное, которое образует дальнейшее

движение к идее. Кто незнаком с определениями субъективности и

объективности и захочет их удержать в их абстрактности, тот найдет,

что эти абстрактные определения ускользают у него из рук раньше,

чем он успевает оглянуться, и каждый раз он будет говорить как раз

противоположное тому, что он хотел сказать.

Прибавление 2–е. Объективность содержит в себе три формы:

механизм, химизм и целевое соотношение. Механически определенный

объект есть непосредственный, индифферентный объект. Он, правда,

содержит в себе различия, однако различные элементы относятся

друг к другу равнодушно, и их связь для них только внешняя. В

химизме, напротив, объект показывает себя существенно различным,

так что объекты суть то, что они суть, лишь через их соотношение

друг с другом, и дифференция составляет их качество. Третья форма

объективности, телеологическое отношение, есть единство механизма

и химизма. Цель есть снова, как механический объект, внутри себя

замкнутая целостность, обогащенная, однако, выступившим в химизме

принципом дифференции, и, таким образом, она соотносится с

противостоящим ей объектом. Реализация цели и образует переход к идее.

а. Механизм.

§ 195.

Объект 1) в его непосредственности есть понятие лишь в себе;

понятие, как субъективное понятие, есть сначала вне объекта, и всякая

определенность есть определенность, положенная как внешняя. Как

единство различных, объект есть поэтому некое составное, некий аггрегат,

и действие, оказываемое на другое, остается внешним соотношением;

это — формальный механизм. —- Объекты остаются в этом соотношении

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

307

и этой несамостоятельности самостоятельными, внешне оказывая

противодействие друг другу.

Примечание. Как давление и толчок суть механические

отношения, точно так же мы и знаем что–либо механически, па память, когда

слова остаются для нас без смысла, остаются внешними восприятию,

представлению, мышлению и также друг другу, поскольку они

представляют собою бессмысленную последовательность. Поступки,

благочестие и т. д. также механичны, поскольку человеку то, что он

делает, предуказывается обрядовыми законами, руководителем совести

и т. д., и в его поступках отсутствует его собственный дух и воля, так

что эти поступки ему самому внешни.

Прибавление. Механизм, как первая форма объективности, есть

также та категория, которая раньше всего представляется рефлексии

при рассмотрении предметного мира и дальше которой она очень часто

не идет. Это, однако, — поверхностный и бедный мыслью способ

рассмотрения, который оказывается недостаточным даже по отношению

к природе и еще более недостаточным по отношению к духовному миру.

В природе механизму подчинены лишь совершенно абстрактные

отношения еще замкнутой внутри себя материи; но уже явления и процессы

так называемой физической области в тесном смысле этого слова (как,

например, явления света, тепла, магнетизма, электричества и т. д.)

не могут больше быть объяснены чисто механически (т. е. посредством

давления, толчка, перемещения частей и т. д.), и еще более

неудовлетворительным является перенесение и применение этой категории

в области органической природы, поскольку дело идет о постижении

специфичности последней, как, например, о питании и росте растений,

а тем паче, если дело идет об ощущении у животных. Во всяком случае

следует признать очень существенным и даже главным недостатком

новейшего естествознания, что оно даже там, где дело идет о совершенно

других и более высоких категориях, чем категории голого механизма,

все же упорно держится последних в противоречии с тем, что

само собою напрашивается непредубежденному созерцанию, и этим

закрывает себе путь к адэкватному познанию природы. — Что же

затем касается образований духовного мира, то и при их

рассмотрении очень часто незакономерно выдвигается механическая

точка зрения. Так, например, говорят: человек состоит из тела и души.

Эти последние считаются при этом обладающими самостоятельным

существованием и лишь внешне связанными друг с другом. Мы также

20*

308

находим, что душа рассматривается как простой комплекс

самостоятельно существующих рядом друг с другом сил и способностей.

Но как ни решительно мы, с одной стороны, должны отвергнуть

механический способ рассмотрения там, где он претендует занять

вообще место постигающего в понятиях познания и заставить признать

механизм абсолютной категорией, мы все же, с другой стороны,

должны определенно требовать для механизма права и значения всеобщей

логической категории, и его применение согласно с этим отнюдь не

должно быть ограничено пределами той области природы, от которой

эта категория получила свое название. Ничего, следовательно, нельзя

возражать против того, что и вне области механики в собственном

смысле, как, например, в физике и физиологии, обращается внимание

на механические действия (например, на действие силы тяжести,

рычага и т. д.); не следует только при этом упускать из виду, что в этих

областях законы механики уже не играют решающей роли, а занимают,

так сказать, подчиненное положение. К этому мы должны прибавить,

что там, где в природе нормальное проявление высших, а именно

органических, функций так или иначе нарушается или задерживается,

механизм, играющий вообще подчиненную роль, тотчас же выступает

как господствующий. Так, например, страдающий слабостью желудка

чувствует давление в животе после приема в небольшом количестве

известных родов пищи, между тем как другие люди,

пищеварительные органы которых здоровы, принимая этот род пищи, остаются

свободными от этого ощущения. То же применимо и к общему чувству

тяжести в членах при болезненном состоянии тела. — В области

духовного мира механизм тоже занимает подобающее, однако

подчиненное, место. Справедливо говорят о механической памяти и о

всякого рода других механических деятельностях, как, например, о

механическом чтении, писании, игре на музыкальных инструментах и т. д.

Что касается далее памяти, то механический способ деятельности