Молитва - Янси Филип - Страница 20

они попросили Его: «Научи нас молиться» (Лк 11:1)?

Для Христа молиться было столь же естественно, как и дышать. Однако для нас, Его

последователей, это, увы, не так. Иисус в молитве восстанавливал силы, а для меня молитва

— трудная работа. Я очень стараюсь относиться к молитве как к диалогу, а не монологу. Но

как поддерживать живое общение с Богом, если Он, как правило, не отвечает внятными,

15 *Гой — человек, исповедующего любую религию, кроме иудейской. — Прим. ред.

привычными для человеческого уха словами? Когда мы с женой обсуждаем по телефону

прошедший день, она смеется вместе со мной или сочувствует мне. Бог этого не делает —

или делает так, что я не в состоянии воспринять Его реакцию.

Для упражнений в молитве я читаю Псалмы, читаю молитвы Иисуса и Его учеников.

Попутно я начинаю видеть непостижимость Божьих путей: Его странное благорасположение

к людям вспыльчивым, бунтарям (это меня утешает); Его склонность подвергать нашу веру

испытаниям; Его долготерпение, скромность и необъяснимое уважение к свободе воли

человека. Еще я понял, что мы по-разному используем власть и по-разному воспринимаем

время. И, наконец, Богу не нужно никому ничего доказывать.

Начиная молиться, я сперва обычно запинаюсь, «тяжело говорю и косноязычен» (Исх

4:10), как Моисей. Я по доброй воле рассказываю Богу то, что Он — Всеведущий — уже

знает. Псалмопевцы описывают молящегося как человека, которому не хватает воздуха,

который жаждет Бога живого, словно иссохшая земля жаждет воды (например, сорок первый

и шестьдесят второй псалмы). Псалмы похожи на письма истосковавшегося влюбленного —

по сути, таков всякий, ищущий Бога. Я убеждаю себя, что Бог прислушивается к моим

молитвам; со временем я научился в это верить. Я понимаю, что Богу, как и большинству из

нас, важно, чтобы Его любили, почитали, верили в Него и доверяли Ему.

Упорно продолжая молиться, я стал чувствовать своего Собеседника, ощущать Его как

некое мое «второе я», которое излагает позицию Бога. Когда я жажду мести, «второе я»

напоминает мне о прощении. Когда меня обуревают эгоистичные желания, «двойник»

сообщает мне о нуждах других людей. И я вдруг осознаю, что веду внутренний диалог не с

самим собой. Это Дух Божий молится во мне и доносит до меня волю Отца!

Мать Тереза Калькуттская, наша современница, которая действительно умела

молиться, писала: «Мой секрет очень прост — я молюсь».

Молитва — это просто разговор с Богом.

Он говорит — мы слушаем.

Мы говорим — Он слушает.

Мы — собеседники,

Говорящие и слушающие друг друга.

Я учусь разговаривать с Богом, и конца этой учебе не будет, ибо мы — неравные

партнеры. Признавая наше неравенство, я склоняюсь перед Ним — и лишь тогда обретаю

способность Его слышать. Несмотря на разницу между нами, я стремлюсь к Богу — и лишь

тогда открываются мои уста, а за ними и сердце.

Союз, скрепленный страстью

«Бог и человек — неравные партнеры?» Ну, это мягко сказано — до смешного мягко!

Конечно, мы неравны, но Бог призывает нас трудиться для созидания Царствия Небесного.

Это своего рода мезальянс. Поручая людям Свою работу, Бог приглашает нас творить

историю совместно с Собой. Ясно, что в таком партнерстве один из участников играет роль

ведущего. То же самое можно сказать, например, о союзе между США и государством

Фиджи или о совместном предприятии корпорации «Майкрософт» и студента-программиста.

Мы знаем, что бывает, когда неравный союз заключают люди. Старший партнер вовсю

распоряжается, а младший, как правило, помалкивает. Но Бог, Которому нет причин нас

опасаться, почему-то хочет, чтобы мы постоянно и искренне с Ним говорили.

Иногда я изумляюсь тому, насколько высоко Бог ценит искренность. Ради нее Он готов

терпеть даже незаслуженные упреки. Молитвы, которые я нахожу на страницах Библии,

поражают меня своей дерзостью. Иеремия жалуется на несправедливость. Иов возмущается:

«Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? И что пользы прибегать к Нему» (Иов 21:15).

Аввакум обвиняет Бога в глухоте. Библия учит нас молиться с бескомпромиссной

честностью.

Американский богослов Вальтер Бруггеманн, посвятивший себя изучению Ветхого

Завета, указывает на одну довольно очевидную причину искренности Псалмов: «Такова

жизнь. И Псалмы должны показывать нам жизнь такой, как она есть, а не только ее приятные

стороны». Бруггеманна возмущает, что во многих евангельских церквах создают излишне

оптимистичную атмосферу, исполняя только радостные псалмы, в то время как половина

псалмов библейских — это «песни плача, протеста и жалоб на царящую в мире

несправедливость. В любом случае очевидно, что церковь, которая в этом несовершенном

мире поет одни лишь «песни радости», не следует библейскому образцу».

Одно время я думал, что Псалтирь — это книга, предназначенная для того, чтобы

давать утешение страждущим на похоронах или в больничных палатах. Но сегодня я

понимаю, что псалмы для больных и скорбящих следует отбирать очень и очень тщательно.

Как подчеркивает Бруггеманн, многие тексты псалмов полны гнева, жалоб, мелочных обид,

упреков, дерзостей. Грешат они и отсутствием почтительного отношения к Богу. В общем, в

псалмах содержится весь спектр человеческих чувств. Их можно сравнить с претензиями,

которые младший партнер высказывает старшему, причем младший не считает нужным себя

сдерживать и не выбирает выражений. (Божий ответ «младшему партнеру» — людям —

содержится в Книгах пророков.) Бог заключает с нами, такими, какие мы есть, союз. А мы в

ответ требуем в молитве, чтобы Бог с нами объяснился: это почему же мир не настолько

хорош, как нам бы хотелось?

Одно время мы с женой участвовали в занятиях для супружеских пар по изучению

книги известного американского психолога, лингвиста и социолога Деборы Таннен «Ты

просто не понимаешь». Книга рассматривает разницу между стилями общения женщин и

мужчин. Смелая женщина, Таннен приняла сторону тех, кто утверждает, что большинство

представительниц прекрасного пола имеют привычку ворчать. Правда, Таннен предложила

более мягкий и красивый термин — «ритуальные причитания».

Когда мы перешли к теме «причитаний», группа заметно оживилась. Встрепенулся и

Грег, который обычно хранил молчание.

«Да, давайте-ка поговорим об этом! — заявил Грег. — Я помню, как однажды поехал

покататься на лыжах в Джексон-Хоул. Там я встретился с приятелями. Мы провели вместе

три дня, а затем к нам присоединились жены. Мы, мужчины, сперва были очень довольны.

Но, как только приехали женщины, оказалось, что все не так. Погода слишком холодная,

снег слишком жесткий, квартира, которую мы сняли, похожа на казарму, ванна грязная, а в

магазине нет нужных товаров. Каждый вечер женщины жаловались на боль в мышцах и

стертые ноги. Мы, мужчины, испытывали те же трудности уже в течение трех дней, но нас

это не волновало — нам важно было получать удовольствие от катания на лыжах. Мы

решили переводить все в шутку. Выслушав ворчание наших жен, мы переглядывались,

недоуменно смотрели по сторонам, а затем дружно восклицали: “О, да тут женщины!”».

Таннен объясняет подобное поведение тем, что женщины обычно оказывают друг

другу поддержку. Жалуясь и сплетничая, они подтверждают свою солидарность. Иными

словами, посредством ритуала совместных причитаний женщины укрепляют свои ряды:

«Мы объединяемся, чтобы вместе противостоять суровым стихиям». Женщинам далеко не