Кто есть кто в мире мифологии и религии - Шалаева Галина Петровна - Страница 53

В 1654 году по инициативе патриарха Никона в Москве собрался церковный Собор, на котором было решено сравнить церковные книги с греческими оригиналами и установить единый и обязательный для всех порядок совершения обрядов. В частности, верующим предлагали креститься не двумя, а тремя пальцами. Изменения также коснулись текстов молитв и церковных песнопений и даже одежды священника.

Однако многие священники и даже руководители церкви выступили против постановлений Собора. Они стремились сохранить старые, привычные верующим обряды и церковные книги, поэтому не подчинились постановлениям Собора и объявили о своем отходе от православной церкви во главе с Никоном.

Таких людей и стали называть старообрядцами.

Старообрядческое движение стало своеобразной формой социального протеста крестьян не только церковным, но и государственным властям.

Последствия этого раскола не уда лось преодолеть и до сих пор. Правда, в XVIII веке правительство наконец признало существование старообрядчества. Только тогда в городах появились старообрядческие церкви, кладбища и даже монастыри. Постепенно в России образовалось два направления православия – старообрядческое и никонианское.

Протопоп Аввакум был одним из самых известных и непримиримых старообрядцев. «Житие протопопа Аввакума» – это выдающийся памятник русской литературы, интересный не только как произведение старообрядческой литературы. В нем совершенно по-новому открылся характер человека, не подчинившегося навязываемым ему церковным догматам.

Почему исследователи так высоко оценили рассказ обычного священника о своей жизни, его напряженные размышления о боге, греховных помыслах, аресте, ссылке, путешествии по Сибири, скитаниях, преследовании со стороны церковных и земских властей, о монастырских тюрьмах?

Ничего подобного до этого в русской литературе не было. Обычно авторы рассказывали о выдающихся людях своего времени, о царях и князьях, подробно описывали чудеса святых и подвиги героев. Народная литература чаще выполняла функции литературы развлекательной: в отличие от церковной книжности в ней высмеивались пороки того времени, неумелые и глупые люди.

Аввакум впервые обратил внимание на простого человека, его боли, заботы, страдания. К нам обратился простодушно-доверчивый рассказчик, который то вспоминает о приключившемся с ним, то характеризует ту ситуацию, в которую он попадает, иногда дает и портретные или пейзажные зарисовки.

Популярность памятника обусловлена и тем, что Аввакум соединил в одном произведении черты хорошо знакомых читателю произведений. С одной стороны, он пишет в стиле житийной литературы, где последовательно рассказывалось о жизни будущего святого, начиная с детства до совершения им первых чудес. Во-вторых, он использовал занимательность интриги, свойственную бытовой повести. Только здесь в центре рассказа находятся не похождения плута или проходимца, а удивительная история страданий человеческого духа, которая захватывает читателя не хуже вымышленной.

И, наконец, в памятнике использованы элементы биографии – одного из самых популярных жанров в литературе. Ведь каждому интересно узнать подробности жизни другого человека. Не случайно многие подражают великим рыцарям и путешественникам и придумывают себе идеал!

Так и получилось, что интересное по содержанию «Житие протопопа Аввакума», написанное разговорным языком своего времени, открыло новые пути в изображении личности и дорогу для развития новых жанров – бытовой повести и биографии.

Хотя первое упоминание об отшельнике, который поднялся на каменную башню (столп), чтобы удалиться от мира и заниматься там благочестивыми размышлениями, относится к 873 году (в сочинениях Ефрема Сирина), их время наступило только через сто лет.

В V веке нашей эры к такому способу уединения обращались многие, но наиболее известен Симеон (390–459), о котором стоит рассказать подробнее. Сначала он был пострижен в монахи в одном из монастырей Северной Сирии, а затем, в 423 году, уединился на каменной башне, где проводил все время в молитвах. Вначале башня была невысокой (около 5 метров), но постепенно ее достраивали, и, наконец, она достигла почти двадцатиметровой высоты. Известие о таком подвиге во имя веры распространилось по всему христианскому миру, и к Симеону стали собираться огромные толпы верующих. Видимо, поэтому его башня и была постепенно надстроена. Его известность продолжала расти. Многие просили у него совета и наставления. Даже император Рима обратился к нему с посланием.

Каждый, кто приходил за помощью к Симеону, получал в подарок маленькую иконку с портретом отшельника. Естественно, что у Симеона постепенно появилось много последователей как на Ближнем Востоке, так и в других странах, в том числе и на Руси.

Среди русских святых наиболее известны Никита Переяславский (умер в 1186 г.) и Савва Вишерский (умер в 1461 г.).

К ним также собирались толпы паломников. Рассказывают, что Никита-столпник исцелил больного Михаила, сына князя Всеволода III, коснувшись его посохом. Но жизнь отшельника закончилась трагически. Пришедшие к нему за благословением люди приняли его блестящие от времени цепи за серебряные и убили отшельника. Но память о нем продолжала жить, и в 1556 году он был канонизирован (включен в число святых).

Савва Вишерский прожил более благополучную жизнь. Он происходил из древнего дворянского рода Бороздиных. В 1418 году он ушел на реку Вишеру и там, в семи верстах от Новгорода, построил деревянную церковь, а рядом столп – деревянную башню, на которой проводил все свое время. Только по субботам он спускался в монастырь. В 1461 году Савва умер, и тогда же Пахомий Логофет, выходец из Греции, написал его житие. С тех самых пор ежегодно 1 октября церковь чтит память Саввы.

Красный, или передний, угол в избе располагался по диагонали от печи. В нем размещались иконы. Они встречали каждого, кто входил в избу. Поэтому место под иконами считалось самым почетным. Сюда приглашали сесть самых уважаемых гостей. Отсюда выражения – «сидеть под образами», а также «сесть повыше» (ближе к красному углу).

Убранство крестьянского дома была достаточно бедным и неярким. Свежеобструганные, тщательно вымытые, бревна имели натуральный цвет древесины – сначала светлый, а со временем – более темный. Деревянная мебель сливалась по цвету со стенами и полом. Цветовое разнообразие в интерьер избы вносили занавески, скатерть, полотенца. Но их рисунок чаще всего содержал два цвета – белый и черный или красный.

Поэтому угол, где находились цветные иконы, убранные золочеными окладами и вышитыми полотенцами, постоянно освещенный горящей лампадой, не мог не привлечь к себе внимания любого входящего в комнату.

Красный угол был важнейшим местом в избе и потому, что там человек общался с Богом. Именно сюда обращался человек и в радости, и в горе.

Обычай ставить деревянные кресты был распространен на всем русском Севере. Но наибольшее количество таких крестов стоит на приметных местах морских берегов: на выступающих в море мысах, в устьях рек, местах, где можно было подойти к берегу, не опасаясь мели или подводного камня, около мест, где всегда водилась рыба.

Обычно такой крест ставился теми, кто впервые посетил данный берег. А для того, чтобы пришедшие на это место знали, чем оно отличалось, на кресте вырезалась специальная надпись.

Любопытно, что еще в середине XVIII века русский ученый Ломоносов, составивший инструкцию для моряков, отправлявшихся вдоль Северного морского пути, специально указывал на существование подобных крестов и обязывал офицеров ставить собственные кресты.

Кроме опознавательных знаков на морском берегу ставились памятные кресты. Обычно они отмечали те места, где выбрасывало остатки судов, погибших в открытом море. На таких крестах вырезались фамилии моряков, погибших на данном судне. Часто к ним прикреплялись дощечки, обломки судов, на которых вырезались соответствующие надписи.