Кто есть кто в мире мифологии и религии - Шалаева Галина Петровна - Страница 52

А вот место между Даниловым и Новодевичьим монастырями, где потом выстроили Донской монастырь, оказалось незащищенным. Там расположили передвижную деревянную крепость, которую называли Гуляй-городом.

После того как русские воины отогнали татар от Москвы, началось строительство нового монастыря на том месте, где Москву защищал гуляй-город. Этот монастырь получил название Донского. Так вокруг Москвы образовалась цепь монастырей, которые стали надежным щитом города.

Сам внешний вид Ивановского монастыря наводит на мысль, что здесь была не только церковь, но и тюрьма. Хотя его башни и крепостные стены построены в XIX веке, они воспроизводят первоначальную архитектуру XVI века, когда каждый монастырь напоминал небольшую крепость.

За этими стенами находили приют многие женщины из аристократических семей. Так, когда Иван Грозный в приступе гнева убил собственного сына, его вдова была заключена сюда до конца своих дней.

В темной истории Ивановского монастыря есть и эпизоды, связанные с так называемой княжной Таракановой и монахиней Досифеей.

Как известно, княжна Тараканова выдавала себя за дочь императрицы Елизаветы от тайного брака с Алексеем Разумовским и утверждала, что она является наследницей русского престола. Путешествуя по Европе, она пыталась добиться поддержки у монархов, чтобы потом предъявить права на русский трон.

Императрица Екатерина II послала в Италию, где в это время находилась дерзкая авантюристка, Алексея Орлова, одного из своих фаворитов. Он соблазнил девушку, которая безумно влюбилась в него, захватил ее и доставил в Санкт-Петербург по фальшивым документам. Там она была посажена в Петропавловскую крепость, где и умерла в 1785 году.

Вскоре после этого другая девушка была тайно привезена из-за границы в Ивановский монастырь и пострижена в монахини под именем Досифеи. Историки считают, что это она была родной дочерью императрицы Елизаветы и Разумовского. Вероятно, Екатерина узнала о ее существовании и, наученная горьким опытом, решила посадить возможную соперницу под замок. Досифея прожила в Ивановском монастыре 25 лет в строгой изоляции от других монахинь.

Когда она умерла в 1810 году, то ее похоронили в семейной часовне Романовых в Ново-Спасском монастыре. Тот факт, что на похоронах присутствовали члены императорской семьи, косвенно подтверждает слухи о ее происхождении.

Только однажды в Ивановском монастыре был заслуженно наказан настоящий преступник. Жестокая помещица Дарья Салтыкова, прозванная Салтычихой, которая мучила и убивала своих крепостных, была заключена здесь в 80-х годах XVIII века. Жестокость ее наказания сопоставима с тяжестью совершенных ею преступлений. Она была посажена в подвал под внешней стеной, отгороженный от улицы толстой решеткой. Все проходившие могли оскорблять ее, плевать и кидать камнями или колотить палками. Ее крики были слышны до самой смерти в 1801 году.

Андроников Спаса Нерукотворного мужской монастырь находится в Москве, на реке Яуза. Он был основан в 1360 году в качестве защиты на юго-восточных подступах к Москве. Имя свое монастырь получил в честь первого игумена – Андроника. В XIV–XVII веках монастырь был одним из центров переписки книг.

В 1420–1427 годах в монастыре был построен выдающийся памятник раннего московского зодчества – белокаменный четырехстолпный Спасский собор. Его интерьер был расписан фресками, созданными группой мастеров под руководством великих иконописцев Даниила Черного и Андрея Рублева. В настоящее время их фрагменты можно увидеть на стенах собора. Известно, что Андрей Рублев был иноком этого монастыря, и здесь же покоится его прах. Как и многие другие монастыри, Андроников монастырь был обнесен массивной стеной с башнями и бойницами. В прошлом веке они были разобраны, но при реставрации полностью восстановлены.

С 1947 г. монастырь объявлен мемориальным заповедником древнерусского искусства имени Андрея Рублева (в 1960 году открыт после реставрации, проведенной под руководством архитектора Л. А. Давида). В собрании музея находится около 2 000 произведений искусства XIV–XVIII веков, собранных во время многочисленных экспедиций.

Донской монастырь основан царем Феодором Иоанновичем более 400 лет назад, в 1591 году, в память об избавлении Москвы от нашествия татар. Избавление это приписывалось Донской иконе Божьей Матери, прославившейся еще при Дмитрии Донском. Икону эту носили по полкам перед Куликовской битвой. Когда в 1591 году подступили к Москве татары под предводительством хана Кази-Гирея, царь Феодор Иоаннович целую ночь молился перед иконой. На другой день произошло сильное сражение. Враги, устрашенные невидимою силою, отступили, и столица была спасена.

В память этого чудесного избавления Москвы от врагов, Феодор Иоаннович воздвиг Донской монастырь и постановил ежегодно 19 августа поклоняться чудотворной иконе Донской Богоматери и совершать крестный ход из Успенского собора в Донской монастырь. В 1684 году заложен был новый храм, замечательный своими размерами и красивейшей архитектурой, в честь Донской иконы Божьей Матери – главной святыни монастыря.

Схимой называется разновидность монашества, отличающаяся особо строгим воздержанием. Впервые схима была установлена на VI Вселенском соборе в 680 году. В отличие от обычного монашества, она предполагает полное одиночество. Схимники покидают свою келью только для участия в богослужении или отправления физиологических потребностей. При принятии схимы монах дает обеты жить по еще более строгим правилам, чем в обычном монастыре.

Правила перехода от монашества в схиму были приняты в начале IX века. Установили, что монах может перейти в схиму спустя четыре года после пострижения.

В православной церкви существуют два вида схимы: великая и малая. При пострижении в малую схиму монах не принимал дополнительных обетов. Он снимал традиционный клобук (монашеское покрывало) и вместо него облачался во власяницу, грубую рубашку из жестких волос какого-нибудь животного.

Обряд пострижения в великую схиму отличался особой торжественностью. В это время монаху присваивалось новое имя, он заново принимал все монашеские обеты. Считалось, что принявший великую схиму уподобляется отцам и учителям церкви. Поэтому составной частью обряда являлось крещение. Принятие великой схимы означало начало новой жизни. Монах отбрасывал весь пройденный путь и становился на прямую дорогу, ведущую в рай.

Вначале великую схиму принимали только монахи-мужчины. Лишь в XV веке в Русской православной церкви ввели особый порядок (чин) пострижения женщин в великую схиму. Правда, женщин-монахинь не крестили вторично, а лишь совершали обряд омовения ног.

Пострижение в великую схиму могло заменять соборование. Обычно перед кончиной царь или патриарх принимали великую схиму.

Принявший великую схиму не мог совершать богослужения и таинства. Все свое время он посвящал молитве и чтению священных книг. Ежедневно великий схимник должен был читать определенные главы из Апостола и Евангелия, а также совершать ектению – покаянную молитву. Схимник мог заниматься и наставничеством, готовя более молодых монахов к принятию таинств.

Самым строгим воздержанием отличается великая схима в Греческой православной церкви. Со временем строгости монашеских обетов были смягчены. В последнее время великие схимники отличаются от остальных монахов тем, что не выполняют никаких работ в монастыре.

Большинство богослужебных книг на Руси переписывалось от руки. Понятно, что при этом часто появлялись пропуски, неточности, ошибки. В различных районах страны одни и те же обряды совершались по-разному. Со временем церковному руководству стало необходимо устранить все подобные разночтения.