Энгельс – теоретик - Багатурия Георгий Александрович - Страница 47

В конце 1872 г. вышло в свет второе издание книги Бюхнера «Человек и его место в природе». Сохранился экземпляр этой книги с пометками Энгельса на полях[293]. Судя по местам, которые привлекли его внимание, Энгельс критически отнесся прежде всего и главным образом к тем высказываниям Бюхнера, которые характеризуют его как представителя социального дарвинизма. А против идей социального дарвинизма Маркс и Энгельс высказывались уже на протяжении целого десятилетия: Маркс в «Теориях прибавочной стоимости» (1862 – 1863 гг.), в письмах к Лафаргам 15 февраля 1869 г. и Кугельману 27 июня 1870 г., Энгельс в письме к Ланге 29 марта 1865 года[294]. Характерно, что, критикуя книгу Ланге «О рабочем вопросе», и Энгельс в 1865 г., и Маркс в 1870 г. наряду с критикой социального дарвинизма выступают вместе с тем и в защиту диалектики. То же самое сочетание этих двух тем мы встречаем и у Энгельса в начале 1873 г. в связи с критикой Бюхнера[295].

Видимо, в начале 1873 г. у Энгельса возник план выступить с критикой Бюхнера в печати[296]. Это могла быть статья или серия статей, предназначенных для центрального органа немецкой Социал-демократической рабочей партии (эйзенахцев) газеты «Volksstaat», редактором которой был В. Либкнехт. Ведь именно так потом был опубликован «Анти-Дюринг». А это был бы своего рода «Анти-Бюхнер».

Дошедшая до нас рукопись «Диалектики природы» открывается заметкой, озаглавленной «Бюхнер», которая представляет собой нечто вроде конспекта предполагаемой работы против Бюхнера[297]. Основная часть заметки написана до 30 мая 1873 г. (т.е. до того дня, когда у Энгельса сложился замысел «Диалектики природы»). Энгельс отталкивается здесь от упомянутой книги Бюхнера. Но если в пометках при чтении книги отразилось главным образом критическое отношение к социальному дарвинизму, то теперь на первое место выдвигается критика вульгарного материализма, защита диалектики, разработка диалектического понимания природы. (Эта последняя тема, как известно, появилась у Энгельса еще в 1858 году.) Две главные задачи борьбы против вульгарных материалистов Энгельс формулирует теперь так: «1) брань по адресу философии… и 2) претензия на применение естественнонаучных теорий к обществу и на реформирование социализма – все это заставляет нас обратить на них внимание»[298].

Но вскоре более значительная задача – положительная разработка диалектико-материалистического понимания природы, развитие этой стороны марксизма – вытесняет побочную задачу критики Бюхнера.

Главная тема «Диалектики природы» не имеет прямого отношения к теме настоящей главы. Но из критики социального дарвинизма вытекал вопрос о соотношении законов развития природы и законов развития общества, о переходе низших форм движения в высшую форму – мышление, о происхождении человека и т.д.

В годы, предшествующие работе Энгельса над «Анти-Дюрингом», в 1873 – 1876 гг., в ходе его работы над «Диалектикой природы» материалистическое понимание истории обогатилось целым комплексом новых идей, которые получили затем отражение и развитие в «Анти-Дюринге». Кстати, можно утверждать, что все основные новые идеи в области материалистического понимания истории, развитые в «Диалектике природы», были выработаны в этот первый период работы Энгельса, т.е. в 1873 – 1876 годах. То же самое, видимо, справедливо и относительно основного содержания «Диалектики природы».

В течение этих трех первых лет работы над «Диалектикой природы» в сфере материалистического понимания истории появляется ряд новых тем. Таковы: критика социального дарвинизма, определение диалектики и диалектическое понимание истории, роль труда в процессе становления человека, мышление как высшая форма движения материи и т.д.

Задача, которую Энгельс ставил перед собой при работе над «Диалектикой природы», сформулирована в предисловии ко второму изданию «Анти-Дюринга»: «Дело шло о том, чтобы и на частностях убедиться в той истине, которая в общем не вызывала у меня никаких сомнений, а именно, что в природе сквозь хаос бесчисленных изменений прокладывают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий»[299]. Таким образом, в конечном счете решение этой задачи должно было привести к новому обоснованию всеобщности законов материалистической диалектики.

Но сама их всеобщность не вызывала сомнений. И во всяком случае, действие их в сфере истории человеческого общества можно было считать доказанным еще раньше – именно Гегелем. Как отмечал Энгельс в том же предисловии, Маркс и он «спасли из немецкой идеалистической философии сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание природы и истории»[300]. Следовательно, диалектико-материалистическое понимание истории было выработано прежде, чем Энгельс приступил к детальной разработке диалектико-материалистического понимания природы. Но решая эту последнюю задачу – исследуя диалектику природы – и обосновывая тем самым всеобщность законов материалистической диалектики, Энгельс вместе с тем более резко осознал и выявил диалектический характер законов исторического развития – диалектику истории.

Это нашло свое выражение как в общем определении диалектики, так и в раскрытии действия основных законов диалектики в области истории.

Классическое определение диалектики было впервые сформулировано не в «Диалектике природы», а в 1877 г. в «Анти-Дюринге»: «Диалектика… есть… наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления»[301]. Из этого определения следует, что всеобщие законы развития человеческого общества суть законы диалектики. В истории, как и в природе вообще, господствуют всеобщие законы диалектики. В таком обобщенном виде эта мысль формулируется здесь впервые. Но по существу она была высказана уже в 1873 г. в первом фрагменте «Диалектики природы» – о Бюхнере. У Гегеля, говорит там Энгельс, диалектические категории мистическим образом выступают как нечто предсуществующее, а диалектика реального мира – всего лишь как их отблеск. «В действительности наоборот: диалектика головы – только отражение форм движения реального мира, как природы, так и истории»[302].

Определение диалектики было развито затем во второй период работы над «Диалектикой природы», т.е. после перерыва, вызванного работой над «Анти-Дюрингом». В главе «Диалектика», которую Энгельс – реализуя свой общий план, составленный в августе 1878 г., – писал в конце 1879 г., он не только резюмирует свою материалистическую концепцию, но и окончательно выделяет три основных закона диалектики.

«Таким образом, – пишет он, – история природы и человеческого общества – вот откуда абстрагируются законы диалектики. Они как раз не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического развития, а также самого мышления. По сути дела они сводятся к следующим трем законам:

Закон перехода количества в качество и обратно.

Закон взаимного проникновения противоположностей.

Закон отрицания отрицания.

Все эти три закона были развиты Гегелем на его идеалистический манер лишь как законы мышления… Ошибка заключается в том, что законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше как законы мышления… Если мы перевернем это отношение, то все принимает очень простой вид…»[303].