Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике - Кью-Кит Вон - Страница 10

Если проследить историческое развитие тай-цзи цюань со времен Зан Сань Фена до наших дней, то можно отметить очевидный выигрыш во времени изучения и не менее существенное снижение качественных характеристик прикладного значения. Тремя последовательными этапами тай-цзи являются; тай-цзи цюань стиля вуданг, стиль чень и стиль ян. Цель первого была возвышенной и величавой — познание вселенских законов. Стиль чень обозначил уход от духовного развития в сторону практического применения в рукопашном бою, а стиль ян свел боевой аспект искусства практически к нулю. Большинство современных адептов тай-цзи занимаются древним искусством исключительно ради поддержания хорошей физической формы, даже не подозревая о том, что тренируются по системе боевого единоборства, и едва ли задумываясь о пути к духовному совершенству.

Подобная отповедь не означает, что стиль вуданг превосходит остальные школы. Любое направление тай-цзи цюань при правильной тренировке способствует достижению высот мастерства, а любой стиль без должного понимания его значения и целей сводит упражнения к искусству заурядного танца. Положение дел в современной практике вызывает серьезные опасения: новички, едва окончившие ускоренные курсы, сами начинают обучать других. Не удивительно, что такой «инструктор» не в состоянии вспрыгнуть на стул или догнать отходящий от остановки автобус. Такие слабаки способствуют вырождению тай-цзи в чисто демонстрационную технику, в то, что мастера называют «цветастыми кулаками» и «вышиванием ногами». Целью моей книги является представление философии и обучающих методик тай-цзи цюань в полном соответствии с наследием величайших мастеров, дающим усердным практикам возможность получить то, что они выбрали и к чему стремятся.

Глава 4. Заветы великих мастеров

Достижение успеха за кратчайший срок

Что может быть эффективней, чем получить знание из уст самого мастера?

И в самом деле, лучшим способом получения знаний является выполнение заветов того, кем эти знания получены изначально. Список и поныне актуальных наставлений мастеров прошлого возглавляют: «Песня секретов тренировки тринадцати техник» Ву Ю Шианя (1813–1880), «Пятизначная формула» Ли Йи Ю (1832–1892) и «Десять правил тай-цзи цюань» Ян День Фу (1883–1936).

Это наставление записано в стихотворной форме. Как обычно, в переводе умаляются красота и образность языка оригинала, впрочем, без искажения смысла написанного. Ву Ю Шиань, объединивший Старую Форму Ян Лу Чаня и Новую Форму Чень Дзин Пина, был родоначальником стиля Ву. Вот что он советует:

Так же как в других «тайных песнях», в этом стихотворении By Ю Шиань дает сжатые рекомендации. В этой главе я ограничусь лишь кратким комментарием к приведенному тексту, а подробнее наследие By Ю Шианя будет рассмотрено несколько позже.

Тай-цзи цюань часто называют искусством тринадцати техник, уделяющих основное внимание не рукам и ногам, а области пояса (живота). Далее, способность отличить «видимое» (кажущееся) от «сущностного» составляет один из основных принципов искусства; при отсутствии такого навыка движения становятся неуклюжими, и опытный противник без труда воспользуется вашей слабостью.

В тай-цзи поток внутренней энергии достижим лишь в «расслабленном» состоянии тела. Подтверждением этому служат плавные, грациозные движения мастеров этого искусства. Однако содержание приемов не исчерпывается внешней динамикой; без участия потока ци-техника превращается в заурядный танец.

В условиях реального поединка вы должны быть абсолютно спокойны и в то же время всегда настороже. Внешне боец может оставаться неподвижным, но внутри тела приходит в движение энергия ци. И наоборот, максимально быстрые движения должны сочетаться с абсолютно безмятежным состоянием ума. Боец должен постоянно приспосабливаться к каждой конкретной ситуации поединка, в том числе к взаимодействию состояний покоя и активности (движения). Все движения и приемы следует подчинить воле разума. Это означает, что тело должно максимально быстро реагировать на веления рассудка. Только так вы сможете преуспеть в настоящем бою.

Особо подчеркивается значимость области живота. Существует мнение, что в тай-цзи цюань все движения начинаются от пояса. Все приемы должны быть подобающим образом энергетически подпитаны, а такого рода энергия аккумулируется в области солнечного сплетения. Голову и корпус следует держать прямо и свободно, не оставляя без внимания ни одно движение. Однако при наличии соответствующего опыта все движения осуществляются автоматически (самопроизвольно). Наставник должен указать начинающему истинный «путь» тренировок. Делая первые шаги, ученику стоит неотступно придерживаться рекомендаций учителя, но со временем необходимость соблюдения строгих правил и ограничений отпадет сама по себе.

Для некоторых учеников точное выполнение всех движений техники тай-цзи цюань может показаться чересчур сложным, однако более важным, по сравнению с внешней формой, является внутренний контроль за энергией и разумом. Даже если вы в точности повторяете все движения тай-цзи цюань, без правильного использования резервов внутренней энергии, ваши результаты будут весьма посредственными, вне зависимости от продолжительности тренировки. Так зачем же мы занимаемся тай-цзи цюань? Чтобы обрести здоровье, жизнестойкость и долголетие.

Многие слышали о том, что тай-цзи цюань — это внутреннее искусство, но мало кто понимает, что это значит; еще меньше людей знают, как реализовать внутреннее содержание на практике. «Пятизначная формула» мастера Ли Йи Ю рассматривает именно практическое применение внутреннего содержания искусства тай-цзи.

Ниже приводится подлинный текст автора в моем собственном переводе с китайского.