Флит по дороге в церковь Св. Дунстана, где встретил известного лгуна Уильяма Холта, который через несколько минут общения решил, что Хевет верит в реформаторские

доктрины. Холт немедленно сообщил о своих подозрениях некоторым служителям, которые отправились на поиски Хевета и нашли его в книжном магазине, где тот

собирался купить книгу. Они арестовали Хевета и бросили в темницу.

На допросе перед канцлером епископа Лондона и собором епископов его обвинили в

том, что он не верит, что причастный хлеб становится истинным телом Христа после

молитвы католического священника. Хевет согласился с этим, так как действительно в это

не верил. Его спросили, во что же он верит, на что Хевет ответил: “Я верю так, как верит

Джон Фрис”.

Обвинитель спросил снова: “Ты веришь в то, что причастные хлеб и вино после

молитвы священника есть настоящее тело Христа и кровь Спасителя, рожденного от девы

Марии?”

Хевет ответил: “Нет, я не верю”.

Обвинитель потребовал от него объяснить, почему он не верит в это, на что Хевет

ответил: “Иисус Сам сказал: “Если кто вам скажет: “вот, здесь Христос”, или: “вот, там”,-

не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки” (Марка 13:21-22).

Многие из епископов снисходительно улыбнулись, как будто он был глупым

ребенком, а затем Стокесли, епископ Лондонский, сказал: “Фрис - еретик, приговоренный

к сожжению. Если ты не отречешься от своего мнения, то сгоришь вместе с ним”.

Хевет ответил: “Я это принимаю”.

Ему еще раз предложили отречься, но Хевет сказал, что он будет поступать так же, как и Фрис.

Потом его привели к Джону Фрису и сожгли рядом с ним.

12. Работа Мартина Лютера и его преследование (1517-1546 гг.)

Мартин Лютер был сыном саксонского рудокопа и родился в Эйслебене, Саксония, 10 ноября 1483 года. Молодой Лютер учился в Магдебурге и Эизенахе, затем поступил в

университет в Эрфурте. После его окончания в 1505 году по настоянию отца начал

изучать право, но в июле прекратил занятия, отрекся от этого мира и ушел в

Августиновский монастырь в Эрфурте. Он объяснял свое неожиданное решение тем, что

однажды его застала сильная гроза, он упал на землю от грохота молний и, лежа на земле

в страхе, осознал, что его жизнь не представляет никакой ценности, а лишь только вечная

жизнь его души имеет какое-то значение.

В 1508 году Лютер ушел в монастырь, а в 1509 году был послан в Виттенбергский

университет, где продолжил обучение, а также читал лекции по моральной философии. В

1510 году Лютер посетил Рим по делам ордена и был поражен тем, насколько процветали

злоупотребления среди служителей церкви. В 1511 году он стал доктором теологии и

профессором богословия в Виттенберге.

Несмотря на то, что Лютер был хорошо знаком с теологией римской католической

церкви, усердие, с которым он взялся за изучение христианства и состояние души привело

его к тяжелому личному кризису. В теологии, которой его научили, он не мог найти

ответа на постоянно беспокоивший его вопрос, возможно ли исполнить требования

Божьего закона с человеческой неспособностью жить по этому закону. Чтобы получить

ответ на этот вопрос, он сделал изучение Библии центром всей своей работы, обращая

особое внимание на послания апостола Павла, особенно на Послание Павла к Римлянам.

И там он нашел ответ на этот вопрос.

“Смертью Иисуса Христа на кресте Бог примирил человечество с Самим Собой.

Христос стал единственным посредником между Богом и человеком, прощение грехов и

спасение является следствием только лишь Божьей благодати, которую принимают

верой. Следовательно, от человека требуется не строгое соблюдение закона или

исполнение религиозных обязательств, но ответ веры, которая выражается в принятии

того, что сделал Бог в совершенной работе Христа. Такая зрелая вера будет вести к

послушанию, основанному не на страхе наказания, но на любви”.

Продолжая свое изучение, Лютер обнаружил, что доктрины Павла были прямо

противоположны традиционным взглядам и учению римской церкви. Это затронуло

личное учение Лютера, и он начал резко отвращаться от этих взглядов и доктрин. Вскоре

он был настроен категорически против римской церковной теологии, делавшей особое

ударение на роли человека в его спасении, а также против многих церковных практик, основанных на оправдании посредством добрых дел. Его новое понимание истинного

Евангелия и завершенной работы Христа вскоре привели к конфликту между ним и

церковными служителями.

В 1517 году Лютер первый раз прямо выступил против церкви по вопросу продажи

индульгенций. Чтобы получить деньги на строительство собора Св. Петра в Риме, папа

Лев X начал продажу индульгенций римским католикам. Они обещали частичное

сокращение времени, которое покупатель должен был провести в страданиях за свой грех

в чистилище. Вскоре, однако, некоторые из духовенства, похитрее других, увидели, что

продажей индульгенций можно заработать деньги для своих местных церквей или же для

самих себя. Лютер считал себя хорошим римским священником, но твердо выступал

против этой практики, противоположной изложенному в Писании и уничижающей

всепрощающую благодать Божию, страдания и крестную смерть Иисуса Христа.

Лютер и папа немедленно вступили в конфликт по этому вопросу, но папа считал

несогласие Лютера по данному вопросу несущественным и потому не обращал на Лютера

никакого внимания. Тогда 31 октября 1517 года Лютер прибил к главной двери дворцовой

церкви в Виттенберге список из 95 предложений или тезисов. Среди других утверждений

в них отрицалась власть папы прощать грехи посредством продажи индульгенций. Почти

сразу же эти тезисы стали известны по всей Германии и вызвали множество споров (см.

Приложение 1 “95 тезисов”).

Церковь, монахи и церковники по всему региону начали выступать против Лютера и

его учения в своих проповедях и в письменных трудах. Один из них сказал: “Лютер

является еретиком, достойным быть брошенным в огонь”. Затем он сжег некоторые

письменные труды Лютера и его проповеди, как символ сожжения самого Лютера.

Вскоре после этого Максимилиан, император Германии, Чарльз V, святой римский

император, король Испании Чарльз I и папа встретились с Фредериком III, герцогом

Саксонским и поручили ему заставить Лютера замолчать. Фредерик не спешил с

исполнением, но начал консультироваться со многими образованными людьми, включая

Эразма. Эразм ответил герцогу, что Лютер допустил две величайшие ошибки: он

прикоснулся к брюху духовенства и покусился на корону папы. А затем более серьезно

теолог сказал герцогу, что Лютер был прав в своем желании исправить ошибки в церкви.

А затем сделал утверждение: “Результатом доктрин Лютера есть истина”.

Немного позже в этом же году Эразм написал письмо архиепископу в Мейнзе. В

своем письме он говорил: “Мир обременен человеческими установлениями и тиранией

просящих подаяние монахов. Когда-то противящиеся Евангелию считались еретиками. Но