Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 26

В злобе своей на нас, в коварстве против нас и в обидах, оскорблениях, наносимых нам различным образом, люди достойны особенного сожаления и любви нашей, как больные и погибающие, сделавшиеся орудием всезлобного и лукавого врага нашего диавола, который учит нас всякому злу, который ищет чрез подобных нам сделать нам какоелибо огорчение и беду. Но эти огорчения и беды бывают для нас же очень, очень полезны, открывая нам наши язвы сердечные, которых мы не видели и не чувствовали.

Когда смущение и какое‑то бессилие сердца препятствует тебе произносить во время Богослужения слова молитв, тогда сочти это смущение и бессилие за мечту, отбрось уныние, малодушие и робость о имени Господни и говори не торопясь, спокойно и намеренно громче: и ты одолеешь смущение и бессилие и получишь бодрость и силу. Beруюишму и уповающему все возможно (Мк. 9, 23). Надо бороться и побеждать.

Люби ближнего, как самого себяу: ибо любя ближнего, любишь себя, и ненавидя ближнего, прежде всего делаешь вред себе, прежде всего ненавидишь свою душу (Ср.: Пс. 10, 5). — Ты это по опыту знаешь. —О премудрые, зиждительные и животворные законы Господни! Как благо исполнять их, хотя лесть греховная и делает трудным исполнение их! Как благо для души иго Господне и легко бремя Его (Ср.: Мф. 11, 30), то есть Его повелений.

Кто у христиан Царь? — Иисус Христос. Кто — Царица–Мать? — Пресвятая Богородица. Кто — великие князья? — Апостолы, пророки, святители и прочие. Поставиши я князи по всей земли (Пс. 44, 17). Сядете на двоюнадесятепрестолу (Мф. 19, 28). Святии мирови имущ судити (1 Кор. 6, 2).

О плоть моя вселукавая, нечистая, окаянная! Прекрасными лицами прельщаюсь и, как на лакомство какое, готов разжигаться на них огнем нечистой похоти, хотя и противлюсь ей о имени Господни; а от неблагообразных лиц, особенно если они в одежде неблагообразной и бедной, отвращаюсь и готоб воспламеняться против них огнем непонятной слепой злобы! А все это, как думаю, оттого, что поставляю свое удовольствие в том, чтобы приятно поесть да попить, да одеться изящно, словом — оттого, что привык смотреть и ценить человека больше по внешности и что сам разжигаю плоть свою сластями плотскими, которые воюют во удех моих (Ср.: Иак. 4, 1)! Господи! Помилуй мя. Даждь мне познать лукавство окаянной плоти и одинаково смотреть на всякое лицо, прекрасное ли оно или неблагообразное, хорошо ли одето или худо, потому что внешность ничего не значит, — по всегда смотреть на внутреннего человека, который во всех одинаково есть образ Божийу. Потаенный сердца человек (1 Пет. 3, 4) — вот что велико и неоцененно во всех!

Да сладкого‑то избегать: беда сласти для законоучителя и священника. Особенно чай сладкий и сухарики сухарные. Всю веру испровергают; сердце в нечистоту повергают.

Если Оудешь иметь христианскую любовь к ближним, то будет любить тебя все небо; если будешь иметь единение духа с ближними, то будешь иметь единение с Богом и со всеми небожителями: будешь милостив к ближним, а к тебе будет милостив Бог, все Ангелы и святые; будешь молиться за других, а за тебя — все небо будет ходатайствовать.

Свят и Прост Господь Бог наш [114]: и ты будь таков же.

Что блудные помыслы и движения, что злобные и хульные, что уныния и малодушия, что зависти, что чревоугодия и любостяжания — одного ноля ягоды, от сатаны. Не теряться, не малодушествовать и не унывать при обуревании ими, а терпеть, молиться и уповать на Бога.

Вы, земнородные, не имеющие чистоты, торжествуйте о том, что недостижимая для вас чистота души и тела совершенно и с преизбытком достигнута Пресвятою Девою Маркою, Материю Господа нашего Иисуса Христа! Торжествуйте и молитесь Ей, да научит Она вас и чад ваших чисто проводить житие в этом тлетворном, полном соблазнами веке. — За Ее чистоту, смирение и все добродетели и за то, что Она сподобилась быть Матерью Бога Слова, мы приносим Отцу Небесному благодарность, принося бескровную Жертву и говорим: изрядно о Пресвятой [115].

Как я поврежден и растлен грехом: что‑нибудь худое, злое, нечистое тотчас мыслится и чувствуется в сердце, — а доброе, хорошее, чистое, святое часто только мыслится и говорится, а не чувствуется! Увы мне! Еще зло ближе к моему сердцу, чем добро! Кроме того: зло только подумал или и почувствовал — и тотчас готов его сделать, и сделаешь скоро и удобно, — а добро еже хотети — прилежит мне, а еже содеяти — не обретаю в себе силы (Ср.: Рим. 7, 18), и задуманное доброе дело часто откладывается в долгий, долгий ящик.

Молясь о людях, молись об них, как о себе: ибо мы — едино телоу; и как о чадах Отца Небесногоу.

В живой книге христианства: Глава — Христосу; отдельные народы — отделения книги. Буквы — отдельные человеки. А все христианство — одна книга.

В книге человечества — Глава всего Бог, а отделения — народы многоразличные.

В молитве просительной главное — вера в Бога и искреннее, твердое желание тех благ, о коих просим, и нежелание впредь или отвращение от тех грехов, в коих каемся. — А то мы языком и мыслию желаем, а сердце остается бесчувственно или языком будто отвращаемся, а сердцем — нет; коснеем в тех самых грехах, о избавлении от коих ежедневно молимся. И сбывается на нас проране ство Исаино (Мф. 13, 14): приближаются Мне людие сии усты своими… сердце же их далече отстоит от Мене (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13).

Живое чувство грехов своих необходимо на молитве, как и во всякое время.

Благодарю Тебя, Человеколюбче, Помоще моя, что Ты помог мне победоносно просидеть в беседе с учениками три класса (30 мая) в субботу, как и всегда. — Слава Имени Твоему великому, сильному, победоносному — очищающему, просвещающему, умиротворяющему, оживотворяющему сердце, распространяющему, возвеличивающему, привлекающему сердца других!

Когда сердца твоего коснется номысл блудный, скверный, лукавый или хульный [116] или помысл злобы, зависти, скупости, любостяжания, чревоугодия и омрачит, уязвит и утеснит тебя, тогда скажи себе с твердым убеждением сердца, что это мечта, — и вдруг помысл, или помыслы, исчезнут. Блажен глаголяй истину в сердце своем (Пс. 14, 2). Мучение мечтающему в сердце своем или мыслящему лукавое и греховное! Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго в лае (Рим. 2, 9). Презирай плотское услаждение греха, ибо ото раздражение преходящей плоти.

Когда придет помысл сомнения в истине, скажи, что этот помысл — мечта, а истина — вечная истина.

Кто я? — С одной стороны — грех, бездна греховная, весь противление Богу — Всетворцу и Вседегелю, достойный всякого осуждения и муки [117]; с другой — совершенная скудость всякою добродетелию и немощь для всякой добродетели. Не могу я без Спасителя моего творить ничего, по слову Его (Ср.: Ин. 15, 5) и по опытам моим бесчисленным. Он сотворил мне душу и тело; Он возрастил; Он образовал мои способности; Он и творит во мне все благое, если я делаю что благое. А мое — только злое. — Но Творче мой и Избавителю мой! Ты сотворил меня — я Твое создание, Твой раб: Ты и управляй мною; Ты и твори чрез меня волю Твою; даждь мне благодать волю mo d совершенно покорить Твоей воле, ибо и этого без Твоей благодати не могу сделать. — Ты Пастырь мой: паси меня. Ты Спаситель мой: спасай меня. Ты Свет мой: просвети меня. Ты Сила моя: укрепи меня.

Кое общение свету ко тьме, правде к беввакопию (2 Кор. 6, 14)? — Ни малейшего: один помысл неправедный есть мерзость Господу (Ср.: Притч. 15, 26), ii Господь удаляется из того сердца, в котором гнездится этот помысл: это мы сами чувствуем на себе. Потому, чтобы соединиться с кем‑либо Господу, надобно, чтоб тот человек был совершенно чист от скверны греха и благоукрашен добродетелями или чтобы он веровал в Господа Иисуса Христа, вземлющаго грехи мира (Ин. 1, 29), сознал свои грехи, искренно осудил их, счел их безрассудными, нелепыми и ото всей души просил в них прощения, твердо намереваясь впредь не согрешать. Таким образом соединились с Господом и сделались святыми все святые. — Как же Свята Владычица Богородица, с Которою столь приискренне соединился (Ср.: Евр. 2, 14) Сам Бог Слово — Свет Присносущный [118], Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9), на Которую Дух Святой нашел и Которую Сила Вышняго осенила (Ср.: Лк. 1, 35)! Как Свята и Пресвята Владычица Богородица, Которая соделалась нерукотворенным Храмом Божества и была вся проникнута — во всех помышлениях, чувствах, словах и делах — Духом Святым и от кровей Которой составил Себе плоть Сам Зиждитель [119], Который — одна плоть и кровь с Нею и одна душа! Воистину Пресвята, тверда, непоколебима, во всю вечность неизменяема в Своей Высочайшей, Божественной Святости: ибоВсесовершенный Бог, ставший Ее Сыном по человечеству, соделал Ее Всесовершенною за Ее величайшее смирение, любовь к чистоте и к Источнику чистоты — Богу, за Ее совершенное отречение от мира и прилепление всеми помыслами к горнему Царствию и особенно за то, что Она поделалась Его Материю, носила Его во утробе, потом на Своих пречистых руках, млеком пречистым питала Питающего всю тварь [120], хранила Его, ласкала Его, болела и скорбела о Нем —слезы проливала об Нем, всю жизнь жила для Него, только для Него одного, — вся была погружена в дух Его и была одним сердцем, одною душою с Ним, одною Святынею с Ним, одною волею, одними желаниями! О превысочайшее единство любви и Святыни Пречистой Девы Марии и Божественного Сына Ее — Господа Иисуса Христа! — Дивны и святы Божии человеки по своей всецелой любви ко Господу, по своим потокам крови или пота, пролитым из любви ко Господу.