Лекции по истории античности (I. История Древней Греции) - Стрелков Андрей Валентинович - Страница 37

Когда души улетают туда, а потом возвращаются в новое тело, души обычных людей забывают то, что они видели там. Души философов (это не просто души каких-то знающих людей) – это те души, которые имеют воспоминания об идеальном мире. Поэтому, по Платону, что есть образование, чем я с вами занимаюсь? Я, по Платону, не даю вам каких-то знаний, которых у вас нет, я лишь пробуждаю вашу память. Вы это и так знаете. Моя задача – пробудить. Самое главное, чтобы это особенно пробудилось на экзамене. Поскольку, повторяю, все знания в вас уже заранее заложены, поскольку ваша душа уже много раз летала с земли в тот идеальный мир.

Так вот философы знают, помнят тот идеальный мир. Поэтому они должны управлять обществом. Они знают абсолют.

Защищают, естественно, воины. И именно в этой связи часто говорят: «Ах, Платон первый вводит общность имущества, общность жён и т.д.». Бред это всё. Как раз Платон вводил понятие, что философы и воины не должно иметь имущество, собственности. Те люди, которые имеют отношение к управлению государством, будут злоупотреблять своим положением для увеличения своего имущества. Поэтому им нельзя иметь имущество, они содержатся за государственный счёт. Да, именно для них, для управляющих, для философов, для воинов он не предполагает семьи. Никакие родственные отношения не должны мешать человеку выполнять его функции внутри государства.

Именно государство подбирает брачные пары. Вам понравился какой-нибудь молодой человек, а он недостойный. Ведь самое главное, для чего вы должны встретиться с молодым человеком? Основная государственная задача – чтоб вы произвели полезное, здоровое потомство. Вы, к сожалению, не всегда можете это правильно определить в своей жизни. А потом разводы всякие и т.д. Нет, здесь вы встретились, выполнили свою социальную задачу, и дальше государство воспитывает новых граждан.

Но ещё раз повторяю: эти все идеи только для тех, кто находятся на уровне управления. Платон отнюдь не был настолько идеалистом, чтобы распространять эти положения для всего общества. Большая часть населения — это земледельцы, это ремесленники, это торговцы, вот у них есть и семья, есть и имущество. Он понимал, что ни один человек не будет работать, если у него не будет стимула. Философы и воины, они выполняют государственный долг, а тот человек, который занимается производством полезных вещей, естественно, должен иметь стимул. А стимул – это его личный интерес. Так что в этом плане всё было замечательно.

Хорошее государство, без всяких конфликтов. Одно было, так сказать, плохо: такое государство можно было бы во времена Платона организовать где-нибудь в Австралии, в Антарктиде — там, где людей нет. Платон сам понимал, что самый большой вред представляют другие, неидеальные государства, но он попытался, он поехал к своему другу тирану Сиракуз Дионисию и предложил ему. Он говорит: «Ты хороший человек, умный человек». Дионисий был прекрасный тиран, нет, действительно, прекрасный тиран: и правил, и своей смертью умер. Сын его был плохой, он лишился власти в результате гражданской войны и стал учителем. Так у хороших родителей часто оказываются очень слабые дети. Природа действительно отдыхает на детях великих людей.

Так вот Платон предложил Дионисию, говорит: «Давай с твоей помощью сделаем идеальное государство». Дионисий выслушал, отказался, а на обратном пути продал Платона в рабство. Ученики выкупили, так что Платон не был рабом, но попытка внедрить идеальное государство закончилась плохо.

Идеи Аристотеля и Исократа

Другую модель предложил Аристотель. Его «Политика», она как раз в принципе и рассматривает вопросы создания идеального государства. Ну там много, конечно, уделено вопросу создания, именно создания гражданина, проблема образования, его обучения, роль музыки вот в создании развитой личности. Но в основном-то идея Аристотеля сводилась только к одному: что идеальное государство может быть основано только там, где есть средний класс. И Аристотель здесь был абсолютно прав, просто его идея в IV веке – это была попытка обратить историю вспять. То есть он исходил из реалий V века. В IV веке кроме Афин фактически этого достигнуть было нигде невозможно, да и даже в Афинах были очень многие кризисные моменты.

Много было и других разных конструкций, разных предложений, но, как ни странно, наиболее реальной, жизненной оказалась конструкция не какого-то великого философа, а оратора, афинского оратора Исократа.

Исократ прославился тем, что он создал в Афинах одну из первых платных школ. Среднее образование в греческих полисах было обычно государственным и бесплатным, но если человек хотел получить образование на более высоком уровне, он обычно был учеником у какого-либо мастера, у какого-либо философа или софиста. Исократ создал одну из первых школ, в которую приезжали лучшие представители со всей Греции. Причём Исократ давал настолько отличную подготовку, что его школы называли «троянским конём», поскольку у него были ученики, которые позднее (многие из них) добились очень высоких успехов в политике.

Причём Исократ не старался привить им каких-либо политических убеждений, поэтому у него выходили и великие демократы, и олигархи, и тираны и т.д. Он прежде всего им давал подготовку, теоретическую и практическую подготовку, в частности, в том числе с точки зрения риторики. Политик, который не умеет говорить, в Греции во все времена – это не политик, у него никаких шансов сделать карьеру практически не было.

Сам Исократ, хотя и считается оратором, редко выступал с речами. Вероятно, у него были какие-то проблемы. Зато он писал. По сути дела, он был первым представителем публицистики. Не было в Греции никаких журналов, никаких газет, и газетчиков, слава богу, не было.

Кстати, первые газеты возникают в Древнем мире не раньше Августа. Первый император, он стал периодически публиковать официальные государственные известия, сам, первый газетчик. Говорят: «Ой, цензура – плохо». А здесь сам журналист, сам цензор. И подданные знали, что в мире происходит.

Кстати, у нас в стране одним из первых газетчиков был Пётр I. Он сам писал заметки и заставлял своих всяких деятелей, находящихся за рубежом (в Англии, в Голландии) тоже присылать известия о том, что у них там интересного происходит.

Ну так вот, он писал речи. Его речи (они достаточно хорошо до нас дошли) обладают такой особенностью, что они очень тщательно обработаны. И, говорят, что одну из своих речей (это, наверно, «Ареопагитик», есть такая речь), он писал больше, чем Александр завоёвывал Восток. Александр совершал поход 10 лет, и Исократ одну речь (ну пускай, это будет большая речь: там приблизительно страничек 40 нашего текста) писал 10 лет. То есть он отделывал каждое слово, каждую фразу. Это было действительно сверхмастерство, поэтому его потом очень сильно ценили.

Идея общегреческого похода на Персию

Афинский оратор Исократ долго раздумывал вообще над теми бедствиями, которые происходят в Греции. Конечно, на первом плане это были междоусобные столкновения, поэтому он сначала, в первых речах призывал греков объединиться под главенством Афин (всё-таки это его родина), напоминая о тех достижениях, которые были во время греко-персидских войн. Потом он призывал объединиться Спарту и Афины: вот вы два полиса, которые ответственны за дела в Греции.

Позднее он понял и, пожалуй, одним из первых сформулировал (правда, я должен сказать, что многие идеи находились ещё в «Анабасисе» Ксенофонта), что ни один греческий полис не сможет объединить Грецию, не смогут греки подчиниться одному полису. Он понял, что в его время основную роль начинают играть сильные личности. Он стал обращать внимание на тиранов и царей. Он искал ту личность, которая сможет объединить греков.

И в конце концов именно он нашёл такую личность, именно он стал писать Филиппу II Македонскому. Поскольку Македония в это время как государство была на подъёме, он считал, что греки могут объединиться под главенством царя. Он правильно понял такую идею: подчиниться кому-то из самих себя тяжело, а здесь у нас есть готовый легитимный царь извне (Македония – это не Греция). Здесь можно было бы, не унижая собственного достоинства, подчиниться этой некой внешней цели.