Поэзия и проза Древнего Востока - Чжао Е - Страница 97

В основе гимна, видимо, лежит заклинание против игральных костей, воспринимаемых как враждебная человеку магическая стихия.

Огромное дерево— вибхидаха, орехи которого использовались в качестве игральных костей.

Муджават-гора— славилась обилием растения сома.

Савитар— бог, олицетворяющий животворную силу солнца, его законы непреложны для всех.

Лопамудра призывает мужа отказаться от аскетического воздержания и произвести вместе с нею потомство. Нарушение Агастьей аскезы искупается заклинанием, которое произносит живущий в его доме ученик-брахмачарин (стих 5).

…те, прежние… — То есть древние мудрецы-аскеты. Они прекратили аскетическое воздержание, так как не смогли постичь конца истины.

Этому Соме… — Сок сомы, выпитый учеником Агастьи, выступает средством избавления учителя от греха.

…копавший лопатой… — Намек на отшельнический образ жизни Агастьи, питавшегося кореньями, которые он выкапывал лопатой.

…обеих сфер— (букв.: «варн») — сферы аскетизма и сферы продолжения рода.

В гимне излагаются противоречивые космогонические гипотезы, но не делается попытки примирить их между собой. Это выглядит как стремление автора показать неразрешимость проблем космогонии.

Век— Так здесь передано слово «юга», означающего определенный цикл мироздания. По представлениям древних индийцев, жизнь вселенной длится четыре юги.

Брахманаспа?ти— бог-покровитель молитвы и жертвоприношения.

…от воздевшей ноги кверху— Возможно, от Адити.

Дакша— букв.: «сила», «способность», здесь — мужское порождающее начало.

Мартанда— букв.: «яйцо смертного».