Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг - Страница 130

чувства

Наряду с различными школами шиваитского философского мистицизма Кашмир подарил миру еще и несколько поэтов, почитателей Шивы. Самая выдающаяся из них — женщина-мистик Лалла (или Лал-Дед), жившая в четырнадцатом веке гг. э. На метафизической основе системы трика Лалла следовала практике лая-йоги, которая нацелена на пробуждение потаенной кундалини-шакти,иначе змеиной силы. Способ, посредством которого она добилась полного отречения ради Шивы, представлял собой широко испытанный путь созерцательного твержения священного слога омв сочетании с регуляцией дыхания и концентрацией. В одном из своих стихотворений, сложенных на напевном языке каннада, Лалла намекает на совершение ею процесса кундалини-йоги:

Пробравшись через шесть чащоб [то есть психоэнергетические центры тела], выступила часть луны. Природа была принесена в жертву дыханием /ветром (павана). Огнем любви я испепелила свое сердце. Тем самым я достигла Шанкары [то есть Шивы.] (38)

Другие стихотворения в ее Лалла-вакьеговорят то же самое: Лалла была обретшим Самопознание подвижником и знала ire понаслышке секреты лая-йоги, которая завершается растворением (лая )индивидуализированного «я» в трансцендентном Я. Поэтому в одной строфе (51) она говорит о распознании ею Я, Шивы, внутри себя: «Когда я узрела Его, пребывающего во мне, Я постигла, что Он есть все, а я — ничто».

Хотя Лалла говорит о своем томлении по Шиве в дни, предшествующие ее познанию, она воздерживается от эмоционального языка и предпочитает пользоваться величественными сравнениями метафизики. Нам ничего неизвестно о жизни Лаллы, хотя традиция утверждает, что она всегда ходила нагой — в суровом климате своей родины. Этому трудно поверить, поскольку в своей поэзии Лалла говорит о необходимости должным образом одевать и кормить свое тело. Возможно, приписываемая нагота — символ ее полного самоотречения ради Шивы, лишившего ее всяких эго(ис)тичных побуждений.

Первоисточник 13 ШИВА-СУТРА ВАСУГУПТЫ

Шива-сутру,согласно кашмирской шиваитской традиции, открыл Васугупта, который, скорее всего, жил во второй половине восьмого века н. э. Существуют различные рассказы о том, как тайны этой Сутрыбыли поведаны Васугупте, но всюду упоминается, что наставления он получил во сне. Из Йога-сутры(1.38) Патанджали мы знаем, что йогинысерьезно относятся к своим снам. Шива-сутрастала истоком священной литературы кашмирского шиваизма.

Книга I

Я (атман,) [есмь] чистое Сознание (чайтанья). (1.1)

[Ограниченное] знание — это узы. (1.2)

Источник [явленного мира вместе с его] сопровождающими [воздействиями] заключен в [ограниченной] деятельности (кала). (1.3)

Комментарий: Кала(следует отличать от слова кала,или «время») есть ограниченная или обусловленная деятельность, которая является одной их пяти «оболочек» или «кольчуг» (канчука) майи,силы иллюзии мира. Другие четыре — это видья(ограниченное знание), рага(привязанность), кала(время) и нияти(причинность). Творческая мощь Я, в отличии от ограниченной деятельности, абсолютна и непостижима для непросветленного ума.

Матрица [звука] есть основа [обусловленного] знания. (1.4)

Комментарий:санскритское слово матрика(«матрица» или «матка») относится к санскритскому алфавиту с его пятидесятъю буквами, которые считаются первичными звуками.

[Спонтанное] прозрение (удьяма) трасцендентного Сознания является Бхайравой. (1.5)

Комментарий:Бхайрава — это бог Шива, обозначающий здесь абсолютную Реальность, что лежит в основе феноменального, или обусловленного, существования.

После [экстатического] союза с «колесом»( чакра,) устраняется вселенная [как раздельный объект сознания]. (1.6)

[Даже] при разделении [сознания на три проявления в виде] бдения, сна и забвения [остается непрестанное] появление наслаждения Четвертым [то есть абсолютной Реальностью]. (1.7) Бдение (джаграт) [заключается в обусловленном или ограниченном] знании (джняна). (1.8)

Сон (свапна^ [заключается в] воображении (викальпа). (1.9) Забытье (саушупта), [соответствующее] заблуждению (майя) [заключается в полной] бессознательности (авивека). (1.10)

Геройский повелитель [то есть просветленное существо] есть [сознательный] вкушатель триады [бдения, сна и забытья]. (1.11)

Комментарий:санскритские комментаторы объясняют слово вира,переводимое здесь как «геройский», относящимся к чувствам, так что вире-шей (вира-иша)образно именуют повелителя над всеми чувствами. Действительно, просветленное существо, которое отождествляется с высшим Сознанием, является повелителем чувств и ума. Такое духовное достижение именуют сваччханда-йогой,или «союзом с самодостаточной Реальностью».

Этапы йоги — это чудо (висмая). (1.12) Сила воли (иччха-шакти) [просветленного существа] есть Ума [или] Кумари. (1.13)

Комментарий:Ума это божественная супруга, или трансцендентная Сила, Абсолюта, Шивы. Кумари, «Дева», это та же самая Сила в ее игривом проявлении как созидательницы или разрушительницы вселенной. Смысл высказывания состоит в том, что воля просветленного адепта совпадает с божественной Волей, так что он способен на всевозможные необычайные свершения.

[В состоянии экстатического союза] мир (дришья) [становится] плотью [адепта]. (1.14)

Посредством заточения (сангхата) ума (читта) в сердце [приходит запредельное] видение мира и [его] сна [то есть пустотности]. (1.15)

Комментарий:слово свапа,иначе «сон», обозначает здесь отсутствие всех объектов. Даже эта пустота оказывается трансцендентно освещенной или «оживленной» просветленным адептом, что явствует из предложения 3.38.

Или через [сознательное] единение с чистым Началом (таттва) [просветленный адепт] освобождается от силы, [которая стреноживает] «животное» (пашу) [то есть привязанную личность]. (1.16)

Самопознание [заключено в] осознанности (витарка). (1.17)

Комментарий:здесь понятие витаркаиспользуется как специальный термин для обозначения внепонятийной осознанности адепта. В Йога-сутреПатанджали это слово имеет другое значение.

[Для просветленного адепта] мирским блаженством является наслаждение экстазом (самадхи). (1.18)

После [экстатического] единения с [трансцендентной] Силой [как растолковано в предложении 1.13, просветленный адепт обретает способность] созидать [любого вида] тело. (1.19)

[Иные сверхъестественные способности, которые могут самопроизвольно возникать у просветленного адепта, таковы: ] сочетание элементов или разделение элементов и стягивание вселенной целиком. (1.20)

Благодаря появлению чистой мудрости [адепт обретает] силу управлять «колесом» [всех прочих сил]. (1.21)

Благодаря [экстатическому] единению с «великим озером» [то есть трансцендентной Реальностью, адепт приобретает] опыт могуществамантр. (1.22)

Книга II

Ум [адепта] — этомантра. (2.1)

Комментарий:ум адепта непрестанно укрепляется и поляризуется по отношению к трансцендентной Реальности, Шиве. Поэтому можно сопоставлять его с мантрой,которая эзотерически истолковывается как «то, что защищает (тра) ум ( ман)».

[Спонтанное] приложение оказывается действенным. (2.2)

Комментарий:постоянное пребывание в Сущем и как Сущее есть средство познания, или просветления, равно как и постоянное повторение мантрыведет к успеху.

Тайна, [сокрытая во всех] мантрах, есть Бытие (сатта), облаченное в мудрость. (2.3)

Расширение ума, относящегося к «утробе» (гарбха) [то есть ограниченному миру, ведет не более чем ко] сну, лишенному различающего знания. (2.4)