Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг - Страница 129

Школа пратьябхиджни

Третий этап — или стан — северного буддизма представляет школа пратьябхиджни, или («узнавания»), основанная Соманандой (девятый век н. э.), учеником Васугупты. Двумя основными трудами этой школы считаются Пратьябхиджня-сутраУтпалы, ученика Сомананды, и несколько комментариев Абхинавы Гупты (Абхинавагупта), подвижника десятого века, который был к тому же весьма плодовитым сочинителем. Абхинава Гупта написал около пятидесяти трудов, включая свою Тантра-алоку [383](«Взгляд на тантру») — работу энциклопедического охвата по философии и ритуалу агамического шиваизма. Манхураджа Йогин, ученик Абхинавы Гупты, оставил нам такой благочестивый образ своего гуру:

Его глаза излучают духовный покой. Посередине его лба явно прослеживаются три линии из пепла. В его густые волосы вплетена гирлянда из цветов. Борода у него длинная, тело крепкое. Он облачен в шелк — белый словно лунное сияние, и восседает в героической позе на мягком ложе, размещенном на золотом троне. Он окружен всеми своими учениками с двумя женщинами — истовыми провозвестницами веры — по обе стороны от него [384].

Местная традиция полагает, что. после завершения своего окончательного комментария на систему пратьябхиджня, Абхинава Гупта в сопровождении 1200 учеников вступил в пещеру Бхайрава недалеко от кашмирского селения Магам, и больше его не видели. Даже сегодня его еще помнят как полностью претворившегося подвижника (сиддха).Абхинава Гупта и многие другие великие наставники северного шиваизма служат прекрасным примером того, как удачно может сочетаться мистическое вдохновение с философской прозорливостью.

Одно из наиболее популярных руководств школы пратьябхиджни — Пратьябхиджня-хридая(«Сердцевина узнавания»), написанная Раджанакой Кшемараджей, учеником Абхинавы Гупты. Как явствует из этого труда и собственных сочинений Абхинавы Гупты, а также других близких по содержанию произведений, последователи пратьябхиджни были весьма осведомлены в йоге, и не в последнюю очередь, в кундалини-йоге. Это важные источники для нашего понимания раннего этапа становления хатха-йоги.

Школа пратьябхиджни получила свое название от собственного основного учения: освобождение заключается в «узнавании», или припоминания того, что наша истинная личность вовсе не ограниченное тело-ум, а бесконечная Реальность Шивы. В своем анализе бытия наставники пратьябхиджни выявили следующие тридцать шесть сущностей или начал (таттва):

1.  Шива,конечная реальность, воплощение чистого Сущего-Сознания.

2.  Шакти,силовое проявление конечной сущности, которое в действительности неотделимо от Шивы, но представляется таким непросветленному оку. Шакти есть трансцендентный источник всего проявленного и неявленного космоса. Йогиниспытывает Шакти как блаженство (ананда).

3.  Сада-Шива(«Вечный Шива»), иначе Садакхья («Всегда названный», от сада,или «всегда» и акхья,или «названный»), есть волеизъявление Одного Сущего. На шкале йогических познаний данное возвышенное начало представляет собой экстатический опыт [переживания состояния] «Аз есмь это», когда Сознание смутно воспринимает себя как объект.

4.  Ишвара(«Господь, Владыка»), представляет дальнейшую ступень психокосмической эволюции, когда объективная, или «эта» (идам),сторона всеобщего Сознания становится еще более отчетливой. Экстатическое переживание на этом уровне оказывается скорее состоянием «Это есть Аз», нежели «Аз есмь это».

5.  Сад-видья(«Сущее-Знание») или Шуддха-видья («Чистое Знание») экстатически воспринимается как совершенное равновесие между субъективным (Я) и объективным («это») аспектом всеобщего Сознания.

6.  Майя(«Заблуждение, Иллюзия») есть первое из так называемых «нечистых» (ашуддха)начал, поскольку она релятивизирует существование посредством воздействия своих пяти функций, известных как «кольчуги» (канчука).Они называются «кольчугами» из-за сокрытия ими истины того, что существует лишь Одно Сущее-Сознание, которое есть Шива. Эти пять функций (7-11) таковы:

7.  Кала [385](«Часть»), которая воплощает вторичное, или частичное, созидание.

8.  Видья(«Знание»), которое означает ограниченное знание в противоположность всеведению.

9.  Рага(«Страсть»), или скорее жажда ограниченных объектов, нежели всеобщего блаженства и удовлетворения.

10.  Кала [386](«Время»), которое означает сведение вечности к временному порядку, делимому на прошлое, настоящее и будущее.

11.  Нияти(«Удел»), который относится к закону кармы, противостоящему вечной свободе и независимости Божественного.

12.  Пуруша(«Человек»), представляющий собой индивидуализированное существо, источник субъективного опыта, обусловленного деятельностью майя-таттвы. Пурушаздесь отличен от пурушиклассической йоги, которого Патанджали понимает исключительно в трансцендентном плане.

13.  Пракрити(«Природа»), первопричина всех объективных сторон проявления. В отличие от классической йоги и классической санкхьи кашмирский шиваизм допускает, что каждый пурушаобладает своей собственной пракрити.

14-36. Оставшиеся начала идентичны двадцати четырем сущностям (таттва),что известны традиции санкхья, а именно высший ум или, как я предпочитаю ею называть, способность мудрствования (буддхи),низший ум (манас),пять познавательных органов ( джняна-индрия,пишется джнянаендрия),пять предметов восприятия (карма-индрия,пишется кармендрия),пять тонких элементов (танматра)и пять грубых элементов (бхута) [387].

Йога понимается как постепенное восхождение к трансцендентному Источнику, которое заключается во все более глубоком проникновении сквозь слои заблуждения, которые создаются начатом майя.Хотя сам успех в преодолении духовного пути зависит от руководства осуществившегося наставника, в конечном итоге именно милость Шивы дарует освобождение достойному подвижнику.

Мистицизм северного шиваизма, благодаря своему рациональному языку, обладает огромной притягательной силой для западного человека, интересующегося мудростью Индии. В последние годы учения северного шиваизма были принесены в Европу и Америку ныне покойным Свами Муктанандой, представителем традиции сиддхов. Он инициировал многих людей Запада посредством метода шактипата(«нисхождение силы»), либо своим прикосновением, либо просто взглядом. Джозеф Чилтон Пирс (Joseph Chilton Реагсе) рассказывает следующий случай [388]:

Молодой кардиохирург из Флориды, которого беспокоил слишком эмоциональный характер его работы, встретился со Свами Муктанандой, когда тот сосредоточенно медитировал. Муктананда схватил его за переносицу. В это мгновение молодой врач ощутил себя как бы состоящим из «голубой энергии». Затем ему представилась его собственная правая рука, крепко обхватившая ветку дерева. Он почувствовал, как его пальцы разжимаются, отпуская ветку. Потом у него внутри что-то лопнуло. Он почувствовал, как сам входит в голову Муктананды. Как он говорит, «я очутился в бескрайнем вакууме — бесконечном пространстве. Целая волна эмоций выплеснулась из моего тела, и я прорыдал минут пятнадцать или больше». После этого он почувствовал себя «очистившимся» и умиротворенным. Пирс называет это «классическим проявлением Шакти-паты», которая перевернула жизнь молодого хирурга, наделив его сочувствием к своим пациентам, в котором он нуждался.

Лалла — удивительная

поэтесса любовного