Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри - Страница 26

Из года в год происходят мировые съезды выдающих­ся иудеев всех стран. Они собираются, не обращая вни­мания ни на что. Судьи высших степеней высших судов различных стран, международные финансисты, иудей­ские ораторы «либеральных» направлении, которых слу­шают и почитают также и неиудеи, политические стра­теги всех партий мира собираются, где им вздумается, но содержание их совещаний делается известным лишь постольку, поскольку это им угодно. Что все участники таких съездов являются в то же время членами какого-то интимного дружеского крута, допустить трудно. В спис­ках этих депутатов всегда можно найти дюжину-другую имен, с которыми никто, конечно, не захочет поставить рядом, скажем, Ридинга или Рихтера Брандеса. Когда собирается современный Синедрион, и в этом не было бы ничего удивительного, то, наверно, собрание это про­исходит в составе тесного кружка лиц, которые получи­ли одобрение со стороны денежной, умственной и сто­ящей у власти иудейской аристократии. Механизм иудейского мирового управления готов и может начать действовать. Иудеи убеждены, что их религия и нрав­ственные законы самые лучшие, что они знают самые лучшие способы воспитания, обладают лучшим обще­ственным укладом и их идеал управления самый лучший. Если им нужно что-нибудь предпринять для своего общего благополучия или провести данную программу для внешнего мира, то им даже не нужно для этого выхо­дить за пределы того, что они уже признали за лучшее.

Однако мир видит только часть того древнего меха­низма, которым международное иудейство пользуется во всех своих начинаниях. Бывают съезды финансовых, политических и интеллектуальных руководителей иудейства. Иногда цель этих съездов даже объявляется во всеобщее сведение. Но иногда происходят съезды и без указания той цели, во имя которой они созваны. Иудеи съезжаются в данном городе, совещаются и потом разъезжаются.

Существует ли всеми признанный верховный глава иудейства, подлежит еще выяснению. Но едва ли можно сомневаться в существовании так называемой внешней иудейской политики, т. е. в существовании определен­ного взгляда и плана действий по отношению к неиудей­скому человечеству. Иудей чувствует, что он живет среди врагов, но вместе с тем он сознает, что он член народа, -единственного народа. Поэтому он должен вести опре­деленную политику против внешнего мира. Он должен приспособляться к обстановке и не в состоянии этого де­лать иначе, как вечно размышляя о том, что будет даль­ше. Это размышление должно привести его к решению влиять на дальнейшее развитие событий в желательном для него смысле. Существование тайного иудейского правительства с определенным образом действий; по отношению к неиудейскому человечеству и политике будущего, не представляется потому чем-то невероят­ным, как это может показаться на первый взгляд. При своеобразной позиции иудейства это представляется даже совершенно естественным. Положение иудеев в мире вовсе не таково, чтобы они могли погрузиться в спо­койный сон, будучи всем довольны; скорей оно застав­ляет их организоваться против неприятных возможнос­тей будущего и изыскивать способы эти возможности обратить на пользу своей расы. Вовсе не противно здра­вому смыслу и вполне разумно допустить возможность существования Синедриона, мировой корпорации мировых иудейских вожаков всех стран, существование даже экзиларха, видимого и признанного главы Синед­риона, в качестве тайного предтечи грядущего мирового владыки; то же самое надо сказать и о возможности су­ществования мировой программы, подобно тому, как вся­кое правительство имеет программу своей внешней по­литики. Такого рода учреждения вполне оправдались бы существующей обстановкой. Так же понятно, что не вся­кий иудей все это знает. Синедрион являлся всегда ари­стократией и остался бы таким и в настоящее время. Если раввины говорят со своих кафедр, что они ничего об этом не знают, то, может быть, они и говорят правду. Но если на что международный иудей может рассчиты­вать, так это на вероятность того, что каждый иудей об­ладает нужными качествами для того, чтобы стремить­ся доставить своему народу власть и значение. Как бы мало ни знали второстепенные иудейские вожди о ми­ровой программе, но все же они относятся с величайшим уважением и доверием как раз к тем самым лицам, ко­торые могут осуществить эту программу, если она дей­ствительно существует.

24-й параграф «Сионских протоколов» по этому пред­мету гласит: «Теперь я рассмотрю, что необходимо для того, чтобы корни дома Давидова проникли глубоко в не­дра земли. Эта династия еще и поныне дает нашим муд­рецам, управляющим всей мыслью человечества, власть господствовать над мировыми событиями».

Если считать, что на сказанном не стоит останавли­ваться, то это место значило бы только то, как это и ска­зано дальше в Протоколе, что, хотя мировой владыка еще не существует, но все же династия Давидова поручила сионским мудрецам предуготовить ей путь. Про этих муд­рецов говорится, что они не только подготовляют тех, ко­торые управляют делами иудейства, но что они придают форму человеческой мысли и влияют на нее в благопри­ятном для их планов смысле. Пускай программа остает­ся скрытой! Приведите ее в исполнение, и последствия этого не могут остаться неизвестными. Поэтому представляется возможным найти ее нити во внешнем мире и проследить путь их до исходного пункта, где и обнаружится сама программа. Содержание ее, безраз­лично - хорошее или дурное, стоит того, чтобы сделаться известным человечеству, которого она касается.

10. ВВЕДЕНИЕ В «ИУДЕЙСКИЕ ПРОТОКОЛЫ»

10. ВВЕДЕНИЕ В «ИУДЕЙСКИЕ ПРОТОКОЛЫ»

Лица, которые охотнее занимаются теорией иудейс­кого мирового господства, чем изучением влияния этого господства на современный мир, чаще всего ссылаются на те 24 документа, которые известны под названием: «Протоколы Сионских мудрецов». Они обратили на себя внимание всей Европы и еще недавно вызвали бурный обмен мнений в Англии: напротив, в Соединенных Шта­тах ими занимались очень слабо. Это именно те доку­менты, исследование которых было предпринято год тому назад Департаментом Юстиции и которые были изданы в Лондоне государственной типографией бри­танского правительства Ейр и Спетиссвуд.

Кто дал этим документам впервые название «Про­токолов Сионских мудрецов», неизвестно. Без большого искажения из них можно было бы исключить всякий намек на их иудейское происхождение, и все-таки, все главные пункты программы мирового порабощения в таком широком объеме, какого еще никогда не знал мир, остались бы во всей своей неприкосновенности. Только отсутствие указания на их иудейское происхождение внесло бы в Протоколы ряд противоречий, которые ныне в них отсутствуют. Конечною целью, поставленной в Протоколах, является разрушение всего уклада государственного управления современного человече­ства, чтобы взамен его создать новую мировую силу в форме неограниченной правящей власти. Такой план не мог возникнуть ни в одном из правящих классов, кото­рые ныне обладают полнотой государственной власти. Скорее его могли создать анархисты. Но последние не стремятся к созданию формы правления в виде неогра­ниченной единоличной власти. Пожалуй, можно себе представить автора такого плана в виде сообщества французских революционеров, вроде тех, которые жили во времена Французской революции с хорошо известным герцогом Орлеанским во главе. Но такие революционе­ры больше не существуют, а между тем изложенная в Протоколах программа находится в состоянии длящего­ся осуществления и не только во Франции, но и во всей Европе и, в особенности, в Соединенных Штатах. В том виде, в каком Протоколы стали теперь известны - а нужно думать, что это была их первоначальная форма, -в них нельзя обнаружить противоречий. Указание на иудейское авторство является существенным для внут­ренней связи их, как целого. Если бы они являлись под­делкой, за которую их выдают иудейские подголоски, то лица, их подделавшие, не преминули бы подчеркнуть их иудейское происхождение настолько ярко, чтобы антисемитская цель их бросалась каждому в глаза. А между тем слово «иудей» («жид») встречается в них всего два раза. Лишь при внимательном их изучении, чего средний читатель в такого рода вещах не делает, пред­ставляется возможным уяснить себе план установления будущего мирового самодержца, и тогда только становит­ся ясным, из какого лагеря это исходит.