Темные истоки карнавала. Суд над Смертью, обряды плодородия и медвежьи пляски - Риденур Эл - Страница 37

Ямболская область. В городе Ямбол традиционный пояс с двойным рядом колокольчиков крепится к расшитым бисером подтяжкам. Верхний край маски-вуали удлинен и возвышается над головой наподобие гребня, украшен лентами или помпонами. Поверхность маски сплошь покрыта бисером, пайетками или пуговками. Нос у маски длинный, напоминает морковку, как у снеговика.

В городе Бояново высокие головные уборы кукеров украшены зеркальцами, а маска — кружевом и кисточками.

В селе Веселиново костюмы черных кукеров строгие, без украшений: темные балахоны наподобие монашеских ряс, меховые колпаки и никаких масок — лица вычернены сажей.

В малонаселенном селе Странджа обычно всего один ряженый — Белый Кукер. Он одет в белую овчину и невысокую коническую шапку, на поясе несколько небольших колокольцев; лицо вычернено сажей.

Сливенская область. В Сливенской области кукеры одеты в куртки из овчины, местами выкрашенные в неожиданные цвета — например, васильковый и алый, а также густо-розовый. Маски-вуали обильно украшены, возвышаются над головой, напоминая формой епископскую митру или ее квадратную разновидность. Нос — морковкой, как у снеговика.

Северноцентральный регион

Силистренская область. Костюмы кукеров на севере Болгарии менее разнообразны, но в окрестностях села Калипетрово у них весьма примечательные головные уборы: высокие прямоугольные конструкции целиком покрыты белыми перьями, местами выкрашенными в разные цвета. К головному убору прилагается маска-вуаль.

Северо-Восточный регион

Шуменская область. Головной убор кукеров здесь напоминает тотемный столб, составленный из рогов, фрагментов чучел животных, грубо намалеванных черт лица (как в Перникской области). Конструкцию венчает подобие нимба из перьев, раскрашенных в жизнерадостные цвета.

Куда бы ни пошли кукеры, они изгоняют зло и одаривают удачей и плодородием.

Главный магический реквизит кукеров — подвешенные у пояса колокольцы (так же как у шутов Фастнахта в Германии, словенского Курента и венгерско-хорватских бушаров). Чтобы от звона было больше толка, нужно подпрыгивать высоко («чем выше прыжок — тем выше злаки»). Зеркальца на головных уборах кукеров отражают зло (нечто похожее мы видели и у альпийских перхт).

В костюмах кукеров в основном используются красный, белый и черный цвета (такие же предпочтительны в традиционных масках бушаров, перхт и самого Крампуса). Белый цвет обозначает небеса или чистоту, черный — землю. Но главный — красный: он считается символом плодородия, жизнестойкости и процветания.

Цвета играют важную роль еще в одном болгарском ритуале, приуроченном к началу весны. Он проводится в День Бабы Марты (1 марта). В этот день принято обмениваться мартеницами — амулетами из белых и красных ниток: браслетами с кисточками, плетеными фигурками мужчины и женщины (символом плодовитого брака).

Если регион празднует День Кукера ближе к 1 марта, то с ним связывают и Мартеницу. День Бабы Марты отмечают болгары, албанцы, македонцы и румыны. Последние украшают красными кисточками еще и костюмы новогодних медведей: считается, это приносит удачу (красные кисточки мы видели и в костюмах некоторых бабугери на западе Болгарии).

Шкуры и мех в костюмах кукеров должны не воспроизвести узнаваемого животного (как в случае с популярным карнавальным персонажем медведем), а создать зооморфный образ не существующего в природе чудища. Поэтому у кукеров бывает избыточное количество рогов и голов.

Иногда кукеров называют олицетворением злого духа, но понимать это следует в смысле борьбы зла со злом — примерно так же, как пожар иногда тушат встречным палом, а подобное лечат подобным. Монструозный облик никоим образом не свидетельствует о злобности или бесовской натуре — напротив, он символизирует устрашающее могущество или потустороннюю сущность.

Во всей Болгарии считают, что высокие головные уборы превращают простого смертного в сверхъестественное существо.

Этой же цели служат пайетки, перья, кисточки. Обильно украшенный головной убор повышает статус персонажа и, подобно литургическому облачению священника или латам рыцаря, указывает на богатство или привилегированное положение, то есть на могущество.

Фольклорный стиль костюма кукеров закрепляет их союз со стародавними временами. Штаны, балахоны, жилеты, юбки-килты откровенно архаичны — такое не носят в обыденной жизни. Карнавальный костюм идентичен или как минимум очень похож на крестьянские наряды на сельской свадьбе. Традиционная одежда еще больше усиливает связь между бракосочетанием и плодородием, которую мы отмечали при изучении других карнавальных обычаев.

Обычно у кукеров есть при себе некий символ плодородия, чаще всего удлиненная деревянная сабля. Ее не изготавливают специально, а просто берут брус от старинного ткацкого станка: удобная выемка на конце служит рукоятью. Чтобы усилить магическую силу, саблю красят в красный цвет или обертывают красной тканью. В некоторых регионах на пояс рядом с колокольцами вешают резной деревянный фаллос.

Вместо сабли у кукеров может быть трость с загнутым или Т-образным концом. Исполняя на городской площади танец хоро, кукеры берутся за концы палок и выстраиваются цепью или кругом. При усложненной хореографии танцоры переплетают или сцепляют палки, образуя узоры, как в британском танце с мечами.

В Перникской области сурвакари в качестве символа плодородия несут шест, украшенный зелеными листьями, — он похож на выкорчеванное дерево, которое на Шембартлауфе держал на плече дикарь.

Последний из предметов реквизита кукеров — пометаш, мокрая тряпка или кроличья шкурка на длинной палке. В традиционном домохозяйстве пометаш использовали для очистки очага и дымоходов — следовательно, тряпка непременно вымазана сажей. Во время обхода кукеры смачно шлепают по мостовой и пешеходным дорожкам, издавая несколько пугающий «чавк». Если же удар придется на чьи-то ворота, то мазок сажи на них дарует обитателям дома удачу.

Пятнание грязью на счастье мы уже видели на параде эгетманна, в польских обычаях, — и оно еще появится в следующих главах. В Европе везенье связывают с трубочистами, о чем напоминает свойство пометаша приносить удачу.

Болгария достаточно поздно (в 1916 г.) перешла на григорианский календарь, и изменение тогда коснулось только светской жизни. Праздники Болгарской православной церкви (даты Великого поста и Пасхи) привели в соответствие с григорианским календарем не раньше 1968 г. Поэтому исторически сложилось, что в западной части Болгарии карнавальные мероприятия тяготеют к Новому году, а на востоке — к предшествующей Великому посту Масленой неделе.

Из-за расхождения в 13 дней между юлианским и григорианским календарем были необычны даты Международного фестиваля маскарадных игр «Сурва». Он начинался 13–14 января, через 13 дней после юлианского Нового года — Сурвы, и уже в нашем веке его сдвинули на конец месяца.

Календарным сдвигом объясняется и название кукеров в западной части Болгарии — сурвакари. Они впервые выходят к ночному костру 13 января, под Сурву (Новый год по юлианскому календарю), и на следующий день участвуют в ее праздновании, — и это самые популярные даты появления сурвакари.

Международный фестиваль маскарадных игр «Сурва». Перник, Юго-Западная Болгария

Фото Дамиана Хадживанова, любезно предоставлено Alamy Stock Photo

Поскольку мы говорим о новогодних мероприятиях, некоторые общины назначают празднества на 1 января — так соседним поселениям достается поровну радости (ведь желающие смогут посетить торжества еще и через две недели), а также есть возможность спокойно обменяться масками, реквизитом и прочими карнавальными принадлежностями.