Вавилон и окрестности. Церковь между обществом и государством - Лученко Ксения Валерьевна - Страница 28

Встреча папы Франциска и патриарха Кирилла в Гаване 12 февраля 2016 года, безусловно, войдет в историю. Конечно, это не «встреча тысячелетия», как утверждали СМИ: взаимные анафемы между Католической и Православной церковью были сняты еще в 1964 году, когда папа Павел VI встретился с православным Константинопольским патриархом Афинагором — это и было первой встречей православного и католического предстоятелей после великого раскола 1054 года. За прошедшие с тех пор 50 лет римские понтифики, включая папу Франциска, регулярно виделись с православными патриархами.

И все-таки, хотя константинопольский патриарх считается «первым по чести» среди православных предстоятелей, очевидно, что Русская православная церковь — самая крупная по числу и верующих, и епископов. Для среднего западного человека слово «православие» сегодня ассоциируется в большей степени с Россией, чем с греческим миром, Балканами или Грузией. Даже если вынести за скобки политическую ситуацию, разговор патриарха и папы имеет огромное символическое значение, что и доказал интерес к этому событию во многих странах.

Ожидание

Во время трансляции этой встречи зрители впервые увидели патриарха Кирилла взволнованным, чтоб не сказать — нервничающим. Встреча была настолько эмоционально заряжена, что даже официальный протокольный сценарий не смог этого перекрыть. Для патриарха Кирилла это, несомненно, одно из главных событий в жизни, веха судьбы, возможно — вторая после избрания его патриархом и интронизации. И какими бы ни были политические мотивы и обстоятельства, которые привели его в эту точку, он, несомненно, переживал происходящее глубоко лично. Неслучайно он надел на себя панагию, принадлежавшую патриархам Алексию I и Пимену и вроде бы дошедшую до них еще от святителя Филарета Московского — не просто знак епископского достоинства, но своего рода святыню.

Учитель патриарха Кирилла, один из самых влиятельных церковных иерархов советского времени митрополит Никодим (Ротов) умер в 1978 году во время аудиенции у папы римского Иоанна Павла I. Буквально на руках у папы, которому пришлось читать над ним отходные молитвы. Эта смерть тогда всех ошеломила, особенно молодого епископа Кирилла, который был обязан покойному и своей стремительной церковной карьерой, и взглядами. При митрополите Никодиме отношения между Русской православной и Римской католической церковью стали такими тесными, как никогда прежде. Наверняка со своим ближайшим учеником митрополит Никодим обсуждал и перспективу встречи папы и патриарха. Почти четыре десятилетия понадобилось, чтобы ученик не просто оправдал, но и превзошел надежды своего учителя.

Будущий патриарх Кирилл много лет не только был председателем Отдела внешних церковных связей, где по долгу службы занимался православно-католическим диалогом, но и управлял самыми западными епархиями России — Смоленской и Калининградской, где католическое присутствие исторически ощущалось сильнее, чем в других регионах. В Смоленске митрополит Кирилл, как только в начале 90-х это стало возможным, открыл себе кузницу кадров — семинарию, в которой преподавали католические профессора, а семинаристы ездили в Европу. Проводя в разные годы разную церковную политику — то идя на сближение с Католической церковью, то отстраняясь от нее, обостряя конфликты, — митрополит, а затем патриарх Кирилл всегда держали католиков в уме.

Если для Алексия II центральной темой патриаршества было примирение двух частей своей жизни — эмиграции и подсоветской России, а в большую церковную историю он вошел 17 мая 2007 года, подписав Акт о каноническом общении с Русской православной церковью за границей, то для патриарха Кирилла таким историческим днем стала встреча в Гаване с папой Франциском и подписание совместной декларации — так развязался один из главных узлов его личной судьбы.

Ради этого патриарх, который последние 20 лет упорно доказывает безосновательность живучего ярлыка «экуменист», приклеенного к нему православными фундаменталистами, рискнул вызвать недовольство у значительной части своей паствы. Чтобы отмежеваться от обвинений в филокатоличестве, перешедших к нему по наследству от митрополита Никодима, митрополит Кирилл в свое время возглавил консервативную организацию Всемирный русский народный собор и вообще при каждом удобном случае заигрывал с правыми и фундаменталистами, доказывая, что он свой.

Встреча была важной и для папы Франциска, но, конечно, не настолько глубоко затронула его лично. Это первый понтифик после окончания холодной войны, который равнодушен к России и постсоветскому пространству. Иоанн Павел II мечтал приехать в Россию, любил русскую культуру, был вдохновлен падением советского режима. Бенедикт XVI, немец военного поколения, крупный богослов и ватиканский чиновник, участвовал в православно-католическом диалоге. Папы-европейцы были объединены с жителями постсоветского пространства общей историей, общими болевыми точками и взаимными обидами. Аргентинца папу Бергольо с Россией не связывало ничего, на его карте мира она находится глубоко на периферии. У него нет никаких амбиций в Восточной Европе, что, видимо, и позволило организовать встречу с патриархом и согласовать текст совместной декларации.

Документ

Казалось, что главным итогом встречи будет картинка: епископ Рима и епископ Москвы на общей фотографии. То есть сам факт встречи, ее визуальный образ будет важнее содержания, а заявленная повестка — защита христиан на Ближнем Востоке — лишь предлог. Но документ, подписанный двумя предстоятелями, стал событием.

Во-первых, сразу удивляет его объем: 30 довольно длинных тезисов. Это говорит о том, что декларация — не пустая формальность, что предполагается ее богословское развитие и дальнейшие расширения и толкования. Во-вторых, по тексту очень заметно, что его если не писали целиком в Ватикане, то во всяком случае сильно редактировали. И стилистически, и лексически, и по структуре он не похож на основной массив документов РПЦ, публиковавшихся в последние годы. Зато очень похож на документы, регулярно появляющиеся на официальном сайте Ватикана.

Это отметил и опальный протоиерей Всеволод Чаплин, который написал у себя в фейсбуке: «Рискну предположить, что „религиозные“ формулировки готовила по преимуществу католическая сторона (узнаю пиетистский ватиканский язык, особенно в начале документа), а „общественные“ — наша (хотя наверняка в Ватикане их сильно смягчили, убрав значительную часть конкретики)». На это обратила внимание и Ольга Седакова: «Как филолог, не могу не отметить, что язык, на котором написано Заявление, — не тот язык официальных документов, к которому мы привыкли: язык, полный советизмов и бюрократических оборотов, тяжелый и неясный в формулировках. Церковь здесь говорит на языке, происходящем из молитвы».

Разделение на «религиозные» и «общественные» формулировки, предложенное Чаплиным, очевидно. По содержанию речей, с которыми предстоятели обратились urbi et orbi после подписания декларации, тоже можно предположить, кому из них что казалось важнее. Папа Франциск говорил о «единстве» и «братстве», а патриарх — о мире и семейных ценностях. Позже, комментируя декларацию журналистам в Мехико, папа сказал: «Ее будут интерпретировать самыми разными способами… Но это не политический и не социальный текст, это пастырское заявление, даже когда речь идет о секуляризме и биомедицинских технологиях. Это пастырское заявление двух епископов, которые встретились как братья. Я был счастлив…».

Последствия

Какие будут следствия принятого документа? Вряд ли солидарные призывы к миру и преодолению конфликтов всерьез повлияют на ситуацию в Сирии или на Украине, хотя комментаторы от Патриархии уже утверждают, что их адресат — политические элиты стран — участниц конфликтов. Но декларация папы и патриарха существенно упростит жизнь тем, кто долгие годы на низовом уровне занимается совместными культурными и социальными проектами. Ведь контакты с различными католическими структурами давно развивают и православные вузы (например, Свято-Тихоновский университет участвует в академическом обмене с Германией и Италией, Общецерковная аспирантура и докторантура приглашает западных лекторов и так далее), и благотворительные организации (римская Община Святого Эгидия сотрудничает с отделами по церковной благотворительности разных епархий), и культурные центры (самый известный из них — «Покровские ворота» в Москве, открытый совместно католической организацией «Христианская Россия» и Синодальной богословской комиссией РПЦ).