День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ямашева Ксения Ростиславовна - Страница 15

Правда, некоторые исследователи выделяют одного бога-скелета. Скелет встречается исключительно в рукописях майя. Его очень легко узнать по его скелетоподобному облику. Также у него часто могут быть изображены трупные пятна и украшения с так называемыми мертвыми глазами, которые присутствуют как атрибуты у персонажей, ассоциируемых с миром духов[59]. Впервые скелет был отмечен немецким ученым-майянистом Паулем Шельхасом, который в свое время назвал дешифровку письменности майя неразрешимой задачей и неосознанно подтолкнул Ю. В. Кнорозова к доказательству обратного.

В Мадридском кодексе есть имя этого бога — Cizin, что можно перевести как «вздутый». Также в текстах встречаются имена, указывающие на трупную природу этого божества: Йум-Кимиль (Отец Смерть), или Кими (Смерть), или Йум-Цек (Владыка черепов)[60].

Фрагмент страницы 13 Дрезденского кодекса. Фигура слева — скелет с так называемыми мертвыми глазами в виде украшения.

Sächsische Landesbibliothek

Можно выделить еще одного бога-скелета по имени Кан-Нич (по Ю. В. Кнорозову). Он встречается исключительно в сценах жертвоприношений, и в частности с отсеченной головой в руках[61].

Однако, как уже было сказано ранее, в искусстве майя классического периода есть множество различных изображений скелетов: с гипертрофированно большими черепами, с завитками в районе вздутых животов, которые обозначают кровь или вываливающиеся внутренности. По данным изображениям, увы, невозможно опознать, действительно ли данные персонажи являются божествами, а не просто одними из ваай-об. Так же как не представляется возможным реконструировать мифологические представления майя классического периода[62].

Фрагмент страницы 27 Дрезденского кодекса с изображением Бога Q.

Sächsische Landesbibliothek

В рукописях майя встречается еще один персонаж, связанный с миром мертвых. Речь идет о богине по имени Иш Таб, которую Ю. В. Кнорозов называет веревочницей. Изображение этой богини встречается только единожды — в Дрезденском кодексе. Кнорозов описывает ее следующим образом: «Богиня Ч’е-бал-йаш (“покровительница зелени”), она же Иш Таб (“веревочница”) — хозяйка ливня и покровительница повесившихся (то есть посвятивших себя богине), с закрытым глазом и трупным пятном на щеке висит в петле, указывая вперед и вниз; петля продета через небесные символы»[63].

Описания Иш Таб также встречаются в «Сообщении о делах в Юкатане» Диего де Ланды: «…они говорили так же и считали вполне достоверным, что в этот их рай шли те, которые повесились. И поэтому были многие, которые из-за небольшой печали, тягости или болезни повесились, чтобы избавиться от них и идти блаженствовать в свой рай, где, говорили они, выходила их принимать богиня виселицы, которую они называли Иш Таб»[64].

Иш Таб упоминается в пророческих текстах Чилам-Балам из Тисимина: «…количество мужчин здесь, на нашей земле, увеличится в десять раз, и, когда они прибудут, они исполнят слова воинов к’атуна. Пусть пьяницы будут вырваны с корнем! Пусть Иш Таб несет их, свисающих с ее рук, еще до того, как мы перевяжем лицо к’атуна»[65].

Изображение ваай-об. Третий персонаж слева — скелет с отрезанной головой в руке. Расписной сосуд майя, 600–900-е гг.

Library of Congress / Photo © Justin Kerr, Kerr Associates, Maya Vase Database

Имя богини делится на две части: «Иш» — префикс для женских имен, а «Таб» в словаре языков майя Cordemex — «веревка». Вспоминается вышеописанный символ «веревки крови», которая ассоциируется с пуповиной, Млечным Путем и связью с предками. В современных общинах майя существует поверье, что если ребенок родится с пуповиной, обернутой вокруг его шеи, то в будущем он попытается повеситься. Это поверье также распространяется и на партнера, с которым он вступит в брак.

Несмотря на неопределенность происхождения образа Иш Таб, она стала популярной в современной массовой культуре. В новостях периодически встречаются ее упоминания в заметках о самоубийствах. К слову, уровень суицида на Юкатане превышает уровень по всей Мексике в два раза. На обложке американского журнала Newsweek от 8 марта 2020 г. появился кричащий заголовок: «Самоубийство: скрытый позор Юкатана». В журнале была опубликована статья, посвященная самоубийствам на Юкатане, и одним из значимых факторов касательно восприятия суицида служило отношение к этому акту как к культурному наследию, связанному с богиней Иш Таб. Также встречаются упоминания некоего культа, поклоняющегося ей.

Такое видение самоубийства разительно контрастирует с христианской доктриной, которая считает его едва ли не самым страшным грехом. Это любопытно, учитывая тот факт, что Мексика, как и множество других латиноамериканских стран, отличается очень консервативным следованием традициям католицизма. И подобное восприятие самоубийства как некоего акта чести более походит на японскую философию, где суицид воспринимается как почетный способ умереть. Однако исторические корни и восприятие повешения как достойного способа умереть вызывают вопросы.

Несмотря на такое яркое описание, в искусстве майя практически не встречаются изображения ни самой Иш Таб, ни повешенных. Как очень яркий пример можно привести терракотовую фигурку, найденную среди погребального инвентаря в одном из захоронений на острове Хайна. Она весьма натуралистично изображает состояние тела висельника. Однако этого материала недостаточно, чтобы утверждать о том, что богиня, подобная Иш Таб, существовала в религии майя классического периода. Тем более нельзя утверждать, что смерть через повешение заложена в культурном коде майя и что этим может быть оправдано самоубийство в современном мексиканском обществе. Вопрос о существовании некоего культа Иш Таб также вызывает большие сомнения.

Глава 4. Погребальные практики

Изучая похоронные обряды, можно составить глубокое представление о восприятии феномена смерти различными культурами. Через обряды обращения с телом, различные способы погребения, выбор места захоронения и погребальный инвентарь люди выражали свои попытки осознать факт ухода члена их общины, а также свое понимание о том, что ожидает усопшего за гранью. И именно обычаи, связанные с заупокойным культом и похоронами, наиболее прочно укореняются в культуре и передаются из поколения в поколение, претерпевая некоторые трансформации. Мексика является наглядным примером: будучи в большинстве своем правоверными католиками, мексиканцы сохранили в своих погребальных практиках некоторые аспекты восприятия смерти, которые были заложены еще до прихода испанцев. В данном разделе будет приведена краткая справка о том, как хоронили своих усопших люди доколумбовой Мексики, чтобы в последующих разделах иметь возможность понимать, что осталось издревле, а что было привнесено после прихода европейцев и, соответственно, христианства.

Прорисовка рельефа на крышке саркофага царя майя.