Къ изученію заговора и колдовства въ Россіи. - Леонская Елена - Страница 15

Третью группу составляютъ заговоры, имѣющіе цѣлью регулировать отношенія между людьми; сюда относятся тѣ заговоры, которые должны защищать отъ недруговъ (шесть, №№ 1, 5, 26, 34, 87, 88); привлекать почетъ или милость на говорящаго (семь, №№ 31, 32, 33, 35, 85, 86, 121); возбуждать любовь женщины (присушки – шесть, №№ 27, 28, 29, 30, 107, 122).

Кромѣ этихъ опредѣленныхъ группъ заговоровъ въ сборникѣ находятся единичные заговоры на различные несчастные случаи, таковы, напр., заговоръ отъ зябели , иначе сказать отъ обмораживанія (№ 102), заговоръ на кулачный бой (№ 104), заговоръ отъ деревъ, т. е., отъ несчастья, причиненнаго падающимъ деревомъ (№ 123, 124), заговоръ передъ отпускомъ свадебнаго по ѣ зда (№ 59), заговоръ отъ пьянста (№ 75)*) .

Передъ большинствомъ заговоровъ находятся молитвенныя обращенія, одни изъ нихъ постоянно почти повторяются, нѣкоторыя употреблены лишь разъ. Обращенія эти таковы:

Во им ѧ Ѿ ц̃а и Сн̃а и Ст̃го Дх̃а . №№ 12, 14, 18, 21, 32, 78, 79, 82, 86, 87, 88, 93, 96, 98, 100, 102, 110, 112, 114, 125.

Гдс̃ ї Бж̃е, блгс̃ ви, ѡ ч̃ . №№ 13, 23, 32, 78, 80, 81, 82, 86, 87, 91, 99, 103.

34

Гдс̃ ̃ї, блс̃ ви, wч̃ . №№ 11, 14, 18, 20, 26, 79, 85, 101, 116, 123.

Гдс ̃ї Бж̃е, блгс̃ ви́, оч̃ Гдс̃ ї Бж̃е. Во им ѧ Ѿ ц̃ и Сн̃ и Ст̃(го) Дха . № 9, 32.

Поклон ѧ юс̃ Бг̃у . № 63.

Блг̃ви, wч̃ . № 100.

Гд̃ї, блс̃ ви, Ѿ ц̃а моег̃ млтвами и крс̃ енг̃ а ѿ ца и мт̃ри № 19.

Млс̃ тва ѧ прчс̃ та ѧ гдрс̃ н ѧ , слн̃це правед ное, мт̃и млтс̃ ва ѧ , прчс̃ та ѧ гдс̃ н ѧ , мт̃и правед наго слн̃ца . № 22.

Хес̃ , Св ѣ те истин ныі да воизбран ное воеводе . № 33.

Даі мн ѣ , Гдс̃ и, доброі час , приведі м(н ѧ ). Гдс̃ и, к ан ел скои чин , прчс ̃тоі Бцд ы в руки, матуш̃ ки в срд це . № 34.

Пристани, Гд̃и, пособи, Гд̃и, блгс ̃ви м ѧ , Гдс ̃и, на добры ѧ д ѣ ла . № 112.

Нѣсколько заговоровъ не имѣютъ такихъ зачалъ; чѣмъ объясняется ихъ отсутствіе, едва-ли можно сказать, такъ какъ заговоръ на одну и ту же тему въ одномъ случаѣ имѣетъ одно изъ вышеприведенныхъ зачалъ, другой – не имѣеть (№ 4 и № 11 напр.). Во всякомъ случаѣ молитвенныя обращенія характерны для даннаго сборника, они имѣютъ сходство со вступительными словами, встрѣчающимися вообще въ старинныхъ рукописяхъ. Окончанія молитвенныя рѣже, обыкновенно въ концѣ ставится слово арипъ, что значитъ аминь, изображенный тарабарщиной. Окончанія таковы:

Всег̃ да и нн̃ ѣ и прс ̃но и во веки веком . А̃минь . № 44.

За мл̃твъ прчс̃ ты ѧ твое ѧ Мтре, Гдс̃ и́, И̃се Хр̃те, Сн̃е Бж̃іи, помилуи м ѧ гр ѣ ш наго. А̃рип . № 81.

Бг̃ъ Сава ѡ ѳ , Гд̃ь наш І̃съ Хс, цр̃ь сл̃вы, ника. А̃рип . № 56

Рад уис ѧ , обрадован на ѧ , Гд̃ь с тобою, на теб ѣ с ѧ над ѣ емъ и тобою с ѧ хвалим да не погиб нем . № 88.

Въ заговорныхъ текстахъ молитвенныя обращенія ко святымъ встрѣчаются, но перечисленія святыхъ не пространны, и поминаются, сравнительно, немногіе святые*) .

35

Многіе заговоры не имѣютъ ни молитвенныхъ зачалъ, ни обращеній къ святымъ; но словосочетаніе рабъ Божій и заключеніе аминь въ нихъ все же встрѣчаются; совершенно же лишены какого либо христіанскаго молитвеннаго оттѣнка № 7 (отстрѣливаніе болѣзней), № 15 (отъ крови), № 17 (отъ ранъ), № 41 (надъ коровой), № 53 (надъ лошадью), № 58 (надъ скотомъ), № 104 (на кулачный бой), № 107 (присушка), № 121 (на власть надъ людьми), № 122 (присушка).

Изъ этого перечисленія заговоровъ нельзя однако сдѣлать заключенія о томъ, что именно приведенныя темы заговоровъ лишены упоминаній святыхъ и избѣжали вліянія молитвы. такъ какъ рядомъ находятся заговоры на тѣ же темы, явно обработанные въ формѣ молитвенныхъ обращеній и прошеній, Но очевидно существовали еще и въ XVII в. заговоры, которые сохранялись традиціей въ формѣ, отличающейся отъ молитвеннаго прошенія. – Такъ какъ именно такого рода заговоры соединены съ обрядомъ, то ихъ можно разсматривать какъ наиболѣе старые, основываясь на томъ положеніи, что болѣе ранней формой заговора нужно считать заговоръ, связанный съ дѣйствіемъ. Теперь перейдемъ къ выдѣленію заговорныхъ формулъ, характеризующихъ нѣкоторыя изъ вышепоименованныхъ заговорныхъ темъ.

36

1. Въ заговорахъ отъ всѣхъ болѣзней, включая и злого человѣка, характерной формулой является отстр ѣ ливаніе бол ѣ зни , выражается эта формула такъ: „Стрелѧ(ю) ѿ всѧкоі болез ни (№ 78)“, обрядъ1) поясняетъ эту формулу: „а иные болез ни приговариваі ко всѧкоі стрелы роз ные“. Эта формула можетъ быть очень неясной и важное слово стрел ѧ (ю ) можетъ отсутствовать (№ 20): „выму трос и ѿиму болез всѧкую… к востоку и к западу ….“

Простая формула: „стрел ѧ (ю ) расширяется (словесное разростаніе) въ картину стр ѣ ляющаго мужа (№ 110, 116), (святого). Стрѣляющій мужъ изображается на конѣ съ лукомъ и стрѣлою, причемъ эпитетъ, прилагаемый и къ мѣсту, гдѣ онъ ѣздитъ, и къ нему, и къ его вещамъ, употребляется одинъ и тотъ-же (напр. золотой2) .

2. Заговоры отъ грыжи, въ большинствѣ случаевъ, имѣютъ формулу отсыланія грыжи съ больного на какіе нибудь предметы: „Поді же ты, грыз , на ол ховое корен е…“ (№ 63). „Грызі , грыз , кобыл ю кость“ (№ 90). „Посылаю грыжу в крѧжыны и суч е“ (№ 110).

3. Въ заговорахъ отъ зубной боли непремѣнной формулой служитъ вопросъ къ мертвецу о зубной боли. Словами эта формула выражается различно, но въ, опредѣленныхъ все-таки чертахъ: „иди вопроси Лазарѧ четвероднев наг , болѧт ли у нег зубы“ (№ 44)); – спрошу аз у мертвеца… (№ 82).