Хазары: Забытая империя Средневековья - Ивик Олег - Страница 2

Об авторах этой книги и о самой книге

В силу этих причин хазары стали народом не только загадочным, но и весьма популярным. Если изучение, например, меотов или тавров остается прерогативой узких специалистов, то о хазарах хочется поговорить очень многим (что они часто и делают, в том числе в околонаучной и художественной литературе). Авторы настоящей книги не избегли общей участи, но у них есть некоторое оправдание: написать о хазарах они решили, не столько поддавшись веяниям моды, сколько потому, что они в течение нескольких лет участвовали в археологических раскопках городища Золотые Горки, входившего в Хазарский каганат, и курганов – тех самых «с квадратными ровиками», которые единственно и признаются собственно хазарскими.

Один из авторов, археолог Владимир Ключников, сделал хазароведение своей основной научной специализацией. Ему случалось копать курганы самых разных времен и народов, но хазары покорили его сердце, и теперь он занимается почти исключительно ими.

У второго автора, Олега Ивика, более сложная судьба хотя бы потому, что под этим псевдонимом вместе работают два человека, журналист Ольга Колобова и археолог Валерий Иванов. Олег Ивик написал несколько научно-популярных книг, связанных так или иначе с историей и этнографией. Среди них были книги о загробном мире в представлении разных народов и о человеческих жертвоприношениях, об истории древней кулинарии и об истории сексуальных запретов, книги об амазонках и о мифических животных… Но летом Олег Ивик отвлекался от литературной работы, в полном составе выезжал «в поле» и там участвовал в раскопках (в том числе хазарских) Владимира Ключникова.

И однажды, когда Владимир Ключников стал печалиться о том, что народ в России почти ничего не знает о хазарах, а Олег Ивик – о том, что не знает, чему бы посвятить очередную книгу, вопрос был решен ко всеобщему удовлетворению. Будущие авторы заключили тройственный союз, в результате которого появились «Хазары».

Книга вышла в 2013 году в издательстве «Ломоносовъ». С тех пор прошло 13 лет. За это время археологи сделали немало новых находок, связанных с хазарами. Свой вклад внесли генетики. Да и на старую информацию за истекший период многие хазароведы смотрят теперь частично под другим углом. Поэтому в 2025 году авторы настоящей книги решили многое в ней переделать, исправить и дополнить. Надеемся, что новая версия, выходящая в издательстве «Альпина нон-фикшн», окажется значительно современнее и во всех отношениях удачнее предыдущей.

Книга эта рассчитана на самый широкий круг читателей, поэтому очень многие специальные вопросы в ней изложены упрощенно. Для большинства из них авторы выбрали наиболее признанную среди хазароведов точку зрения, не рискуя загружать читателей множеством противоречивых версий. И лишь при раскрытии особо острых вопросов, таких, например, как происхождение хазар или иудаизация Хазарии, авторы постарались рассказать о нескольких основных версиях, бытующих среди ученых. Отметим, что они и здесь ограничились мнениями признанных специалистов, не упоминая разного рода экзотические теории, которыми пестрит околонаучная и псевдонаучная литература.

Особо хотелось бы оговорить вопрос об использовании трудов Льва Гумилева. С одной стороны, его книги и статьи, посвященные хазарам, носят очень спорный характер и многие его идеи не признаются современными хазароведами, поэтому пересказывать выдвинутые Гумилёвым положения в небольшой обзорной книге нам представляется нерезонным. Тем более что его книги, даже самые специальные, написаны очень интересно, читаются легко, и все желающие могут познакомиться с ними самостоятельно, а не в нашем пересказе. С другой стороны, работы Гумилёва, в том числе о хазарах, издаются огромными тиражами и хорошо известны всем, кто так или иначе интересуется этой темой, и, если мы попросту проигнорируем их, многие читатели, которые знакомы с хазарами именно по его книгам (а таких немало), окажутся в недоумении. Поэтому авторы хотели бы высказать свою позицию в предисловии, чтобы далее к этой теме не возвращаться.

Гумилёв, бесспорно, был крупнейшим специалистом по древним тюркам Центральной Азии (им посвящена его докторская диссертация[1]), однако хазары не входили в сферу его основных научных интересов. Созданная им теория пассионарности остроумна и, вероятно, имеет право на существование, но к хазарам и Хазарии она применима не более чем к любому другому этносу и государству; исповедовать эту теорию или искать иные движущие силы исторического развития – это личное дело каждого человека, интересующегося историей.

Что же касается взглядов Гумилёва, например, на роль иудеев в хазарском государстве или его гипотезы о том, что от хазар берут свое начало казаки, – их сомнительность (а точнее, тенденциозность) признана ведущими хазароведами России. Авторы настоящей книги не считают себя вправе выступать с критикой знаменитого профессора, но это уже сделали такие специалисты, как А. А. Тортика, В. К. Михеев[2], С. А. Плетнёва[3] и другие. Известные археологи – исследователи хазарской истории В. С. Флёров и В. Е. Флёрова прямо пишут, что для книг Гумилёва характерны «не только предвзятая позиция», но и «искажение истории», а также «полное игнорирование результатов археологических исследований»[4]. Напомним также, что крупнейший отечественный хазаровед М. И. Артамонов, долгие годы бывший наставником и другом Гумилёва, осудил поздние работы своего ученика и в резкой форме отказался от общения с ним[5]. К трудам этих выдающихся ученых (а также к трудам самого Гумилёва) мы и отсылаем всех, кто хочет разобраться, прав или неправ был Гумилёв в своей трактовке «хазарских» событий.

Авторы настоящей книги широко использовали в своей работе труды средневековых писателей. В то далекое время, когда создавались эти тексты, представление о том, что названия народов и географические названия следует унифицировать, еще не сложилось – каждый писал их на свой лад. В результате при описании одного и того же события в одних текстах действуют, например, «русы», в других – «руссы», а в третьих – «росы». Этот разнобой сохранился и в переводах на русский язык. Поэтому и в нашей книге на одной странице в цитатах из разных авторов один и тот же народ (местность, город) могут называться по-разному. Некоторые варианты написания (например, «алланы» вместо «аланы») режут глаз и воспринимаются как опечатка. Тем не менее мы сочли необходимым во всех случаях сохранить правописание оригинала (точнее, того перевода, который мы использовали). Хочется верить, что читателя это не запутает. При первом упоминании этнонимов и географических названий, которые дошли до наших дней в разных вариантах, мы приводим эти варианты в скобках.

О наших «хазарских» раскопках

В заключение авторы хотели бы сказать несколько слов о тех раскопках эпохи каганата, в которых они участвовали. Кому-то из читателей эти воспоминания могут показаться слишком личными – им мы рекомендуем сразу перейти к первой главе, в предисловии ничего особо значимого сказано уже не будет. А для тех, кому интересно узнать если не о самих авторах, то на их примере о «кухне» археологов на хазарских объектах, – наши следующие несколько страниц.

В самом центре Ростовской области, неподалеку от берега Северского Донца, протянулась курганная цепь, известная как Нижнедонские Частые Курганы. Здесь в течение нескольких тысячелетий, по крайней мере с эпохи ранней бронзы и до времен Золотой Орды, хоронили своих покойников многочисленные кочевые народы, сменявшие друг друга в степях Северного Причерноморья, в том числе и хазары. Курганов этих около 30, самый большой из них имеет около 6 метров в высоту, самый маленький (из найденных) был не выше 10–15 сантиметров, и археологи обнаружили его лишь потому, что поле стояло под паром и на черной вспаханной земле едва заметно выделялось большое рыжеватое пятно (впрочем, ни самый большой, ни самый маленький курганы не были хазарскими). Многие курганы содержали по нескольку могил разных эпох – некоторые степные народы, не желая тратить время и силы на возведение собственных курганов, подзахоранивали своих покойников в уже существующие, превращая их в своего рода «загробные коммуналки». Но такой традиции не было ни у хазар, ни у тех народов, которые сменили их в донских степях (в основном подзахоронениями увлекались так называемые срубники, жившие здесь на рубеже II и I тысячелетий до н. э.). Поэтому хазарские курганы («курганы с ровиками»), как правило, имеют одну могилу, и лишь изредка под насыпью могут быть похоронены несколько человек, умерших или погибших одновременно.