Антология литературы православных арабов. Т. 1. История - Коллектив авторов - Страница 116

810

Письменный указ османских сановников (тур. buyuruldu).

811

Б: «180».

812

Город в Сирии, в мухафазе Хама.

813

Б: «Чиновник продолжал перепись с таким рвением, что поток людей являлся пред ним, когда он ходил, в сопровождении некоторых старшин…»

814

Б: «слабоумных и недоносков».

815

Б (дополнительно): «не имел братьев».

816

Феодальные кланы, правившие в Горном Ливане.

817

В финансовых операциях того времени наибольшее хождение имел румелийский кошелек — сумма денег, равная 500 пиастрам (см.: Челеби Э. Книга путешествия. Μ., 1961. Вып. 1: Земли Молдавии и Украины. С. 282).

818

Провинция на востоке Ливана.

819

Эдирне (греч. Адрианополь) — город на северо–западе Турции; с 1365 г. по 1453 г. столица Османского государства.

820

Б: «освящая свечи». Глагол qandala (производный от qindü — «лампада») в значении «помазывать маслом» встречается у Павла Алеппского при описании освящения мира в Великий Четверг (Paris. Arab. Fol. 184v).

821

Известный район к югу от исторического центра Дамаска, с преимущественно христианским населением.

822

Сборщик налогов.

823

Старейшина, глава общины.

824

Typ. subasi — чиновник, выполнявший обязанности начальника полиции.

825

Слово aqribä стоит здесь в форме мн. ч. муж. рода, но, очевидно, подразумеваются женщины.

826

Город в 55 км к северу от Дамаска, с преимущественно христианским населением.

827

В рукописи dälätiyya (от тур. deli — «безумец; лихач»). Дулаты — иррегулярные наемные вооруженные формирования, состоявшие в основном из курдов и туркменов. Термин идентифицирован Т. К. Кораевым.

828

Б: «да не укажет Он ему на нас и не укажет нам на него в день судный».

829

В петербургской рукописи колофон следующий: «Молим Всевышнего Благословенного Создателя, как даровал Он нам воссоединиться с христианами, родными и друзьями, так да дарует Он нам встретиться с ними в Царствии Небесном».

830

Подпись в лондонской рукописи: «Переписывание этой книги завершено 19–го числа месяца мая 1765 года от Воплощения Господня»; в петербургской рукописи: «Переписывание сего завершено в четверг, 5–го числа месяца октября 7208 года от сотворения мира бренной рукой Ни‘матуллаха ибн аль–хури Джирджиса ибн Салима».

831

В первой половине 1649 г. патриарх Макарий возвел своего ученика Гавриила аль–Халяби в сан архимандрита и отправил его экзархом в «грузинские страны» (Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Μ., 2005. С. 687).

832

Об истории грузинско–антиохийских связей см.: Панченко К. А. Православные арабы и Кавказ в середине XVII в. // Он же. Православные арабы: Путь через века. Μ., 2013. С. 379–395; Он же. Ближневосточное Православие под османским владычеством: Первые три столетия. Μ., 2012. С. 395–402, 420–421. О контактах антиохийских патриархов позднемамлюкской эпохи и западногрузинской знати см.: Рыбаков А. Л. Особенности канонического строя Грузинской Православной Церкви и фактор влияния Антиохии в церковных делах средневековой Грузии // Исторический вестник. 2017. Т. 20. С. 106–135; Таварткиладзе Д. Т. Грамота Антиохийского патриарха Дорофея II (1512) // Арабы–христиане в истории и литературе Ближнего Востока. Μ., 2013. С. 227–270.

833

Именно во время пребывания в Грузии Макарий составил один из своих сборников, рукопись–автограф, ныне хранящуюся в ИВР РАН под шифром В 1227. Оттуда происходит текст об истории Антиохийских патриархов, приведенный в настоящей Антологии (см. с. 279–289).

834

См. арабский текст с русским переводом: Грузия в XVII столетии по изображению патриарха Макария / Пер.: П. Жузе // Православный собеседник. 1905. Ч. 1. № 1. С. 111–127; № 3. С. 441–458; Ч. 2. № 5. С. 66–93 (далее: Макарий. Грузия).

835

РГАДА. Ф. 27. № 542. «Описание Грузии, представленное архидиаконом Павлом, сыном Антиохийского патриарха Макария». Литературный памятник был единственный раз опубликован в редком издании: Материалы к истории Грузии XVII века: Описание Грузии, составленное Павлом Алеппским / Подготовка к изд., исслед. и комм. Н. Ш. Асатиани. Тбилиси, 1973. С. 69–79 (исследование и комментарии на груз. яз.).

836

См.: Качарава Ю. Ю. Политическое положение Грузии и вопросы взаимоотношений с Россией (2–я пол. XVII): Автореф. дисс. канд. ист. наук. Тбилиси, 1968. С. 24.

837

См.: Гиббенет Н. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1884. Ч. 2. С. 832–846, 903–912.

838

См.: Асатиани Н. Ш. Резюме // Материалы к истории Грузии… С. 101–102.

839

Текст подготовлен к публикации и откомментирован К. А. Панченко по рукописи РГАДА. Ф. 27. № 542 с указанием ее листов. При подготовке были восстановлены выносные и пропущенные буквы, мягкий знак, расставлены знаки препинания. Сомнительные места отмечены знаком вопроса. В идентификации грузинских топонимов и реалий неоценимую помощь оказала издателю проф. Ф. Μ. Ацамба.

840

Имеется в виду Баграт, сын имеретинского царя Александра († 1660). Вскоре после вступления на престол Баграт был свергнут и ослеплен своей мачехой Дареджан, дочерью кахетинского царя Теймураза. В 1661 г. Имерети была захвачена Арчилом, сыном картлийского царя Вахтанга V, а в 1663 г. снова передана Вахтангом под управление Баграта. (См. о нем также л. 16 источника). Дальнейшая его судьба складывалась не менее драматично, несколько раз он терял и возвращал престол. В 1669 г. отправлял в Москву посольство с заверениями в лояльности (см.: Путешествие патриарха Досифея, с религиозным и политическим состоянием Грузии до XVII века // Селезнев Μ. Руководство к познанию Кавказа. СПб., 1847. Кн. 1. С. 1–178, здесь: с. 171–178; История Грузии / Сост.: Н. А. Бердзенишвили и др. Тбилиси, 1962. Т. 1. С. 314). Из–за многоженства Баграта и, возможно, некоторых других преступлений, Досифей весьма резко отзывался о нем: «Достойный сын змеи» (Путешествие патриарха Досифея… С. 45). Макарий, напротив, выражал сочувствие несчастной судьбе этого царя, а Дареджан называл «проклятой» (Макарий. Грузия. С. 123–125).

841

Теймураз (ок. 1589–1663) — ключевая фигура грузинской политики в течение более чем полувека. Испытав множество взлетов и падений, побывав на престолах нескольких царств, Теймураз, будучи правителем Кахети, в 1630–40–х гг. вел активные переговоры о союзе с Россией. Пытаясь овладеть Картли, был в 1648 г. разбит и укрылся в Имерети. Оттуда, добиваясь дальнейшего покровительства русского царя, Теймураз отправил в Москву своего внука Ираклия/Николая Давидовича, а в 1657–1658 гг. сам ездил в Россию. Не получив ожидаемой военной помощи, вернулся на Кавказ и, пытаясь примириться с персами, сдался шаху. Отказавшись перейти в ислам, кончил дни в заточении в Астрабаде (см.: Путешествие патриарха Досифея… С. 43, 140, 162–169; История Грузии. С. 296–310). При том что Макарий и Павел, похоже, никогда не виделись с Теймуразом, они питали к нему величайшее уважение. Макарий называл его «новый мученик» (Макарий. Грузия. С. 122). Возможно, между Макарием и Теймуразом, в бытность того кахетинским царем, существовала переписка или поддерживались какие–то иные контакты. Будучи в Москве в 1655 г., Антиохийский патриарх встречался с жившей там царицей Еленой, невесткой Теймураза, и его внуком. Как писал Павел: «Мы часто посещали их, по причине большой любви их к нашему владыке патриарху, так как они знали о нем, когда он был еще в Халебе (то есть митрополитом Халеба, еще до поставления в патриархи в 1647 г. — К. П.)» (Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Μ., 1898. Кн. 3. С. 86). В декабре 1656 г., возвращаясь на родину, Макарий отправил письмо русскому царю из Валахии; в этом послании он, среди прочего, призывал его оказать помощь Теймуразу в возвращении кахетинского престола и укреплении православия в Грузии, а также просил не оставлять своими милостями Николая Давидовича и царицу Елену (РГАДА. Ф. 52/4. № 46).