Антология литературы православных арабов. Т. 1. История - Коллектив авторов - Страница 105

437

Здесь мы видим один из редких примеров самоотождествления арабоязычных христиан с «арабами». Для людей раннего Нового времени вообще не была характерна этнолингвистическая самоидентификация. Тем более это относилось к слову «арабы», которое, как правило, обозначало кочевников–бедуинов, вечных врагов оседлого населения, и поэтому зачастую несло негативную окраску.

438

Евтихий, идеолог радикального монофизитства, в тексте трактата странным образом «раздвоился» на персонажей по имени Aftisiyüs и Awtüsiyüs. При переводе это «раздвоение» исправлено.

439

Католические ученые.

440

Автор, слабо разбиравшийся в церковной истории, включил в число отцов Никейского Собора великих каппадокийцев и Иоанна Златоуста, живших два поколения спустя.

441

Пассаж довольно сложен для понимания. Возможно, Анастасий использовал метафорическое сопоставление изменения хронологической шкалы с опасностями бурного моря.

442

Именно в Триодях помещали таблицы 532–летнего пасхального цикла.

443

Досл. «слушать его» или «повиноваться ему».

444

О внутренней истории Антиохийского патриархата и борьбе региональных элит в XVI–XVIII вв. см.: Панченко К. А. Ближневосточное Православие под османским владычеством: Первые три столетия. Μ., 2012. С. 190–206.

445

О роли триполийской христианской общины в истории Антиохийской Церкви в раннее Новое время и, в частности, о противостоянии патриархов Кирилла Даббаса и Игнатия ‘Атыйи см.: Панченко К. А. Триполийское гнездо: Православная община г. Триполи в культурно–политической жизни Антиохийского патриархата XVI — первой половины XVII в. // Вестник ПСТГУ. Сер. 3: Филология. 2009. Вып. 1 (15). С. 41–64; Вып. 3 (17), С. 19–37 (2–е изд.: Панченко К. А. Православные арабы: Путь через века. Μ., 2013. С. 212–265).

446

Кончину Афанасия Даббаса и поставление Кирилла и Игнатия в литературе иногда относили к 1619 г. Однако новый анализ весьма противоречивых сведений источников побудил сдвинуть датировку этих событий на год вперед (см. : Панченко К. А. Кирилл IV Даббас, патриарх Антиохийский // ПЭ. 2014. Т. 34. С. 567–568).

447

См.: СРМА: 1500–1634. Р. 85.

448

Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Μ., 2005. С. 681.

449

Путешествие Антиохийского патриарха Макария… С. 681.

450

См.: Brayk Μ. Al–Haqä’iq al–wafiyya fi tärih batärikat al–kanisa al–antäkiyya. Bayrüt, 2006. P. 148. Рус. пер.: Список антиохийских патриархов // ТКДА. 1874. № 6. С. 436.

451

Brayk. Al–Haqä’iq… P. 148. См. также: Путешествие Антиохийского патриарха Макария… С. 681.

452

Список Антиохийских патриархов. С. 438–439.

453

Там же. С. 439.

454

Вакили (Досл. «наместники») — авторитетные миряне и священники, ведавшие хозяйственными делами Церкви.

455

См.: Wasf li–l–kutub wa–l–mahfutät fi batriyarkiyyat Antäkiya wa–sä’ir al–masriq li–r–rüm al–urtüduks: Dayr Sayyidat Saydanäyä. Dimasq, 1986. № 156.

456

Список Антиохийских патриархов. С. 436. То есть список соборных установлений пропал еще до Дамасской резни 1860 г., когда здание патриархии сгорело вместе с архивом.

457

Комментированный перевод выполнен К. А. Панченко по изданию: Rustum A. Kanlsat madinat Alläh Antäkiya al-‘uzmä. Bayrüt, 1988. T. 3. P. 40–43.

458

Практика выбора патриарха по жребию не была распространена у мелькитов, в отличие, например, от Коптской Церкви. У коптов подобная традиция тоже имела целью свести к минимуму конфликты и интриги, сопутствовавшие избранию патриарха. Решение Собора в Рас–Баальбеке об определении предстоятеля Церкви жребием ни разу не было выполнено на практике — настолько это противоречило сложившимся традициям и интересам региональных элит.

459

Дословно: простые христиане (‘awämm al–masihiyyin).

460

Здесь мы видим указание на то, как выглядело доминирование тех или иных христианских элит в патриархии. «Простые христиане» — это влиятельные старейшины (шейхи, аяны, архонты), носившие сан не выше диакона или вообще никакого сана не имевшие, но во многом определявшие политику патриархов.

461

Решение синода о поставлении нового патриарха должно было быть утверждено органами османской государственной власти, верховным судьей того города, где находился патриарший престол, а во многих случаях — также и великим везиром, который препровождал патриарху султанский указ (берат) с перечислением полномочий предстоятеля христиан. Получив соответствующее официальное признание, патриарх, в случае необходимости, мог опираться на османский аппарат подавления для утверждения своей власти.

462

Митрополиты Восточной Анатолии (Амида/Диярбакыр, Эрзурум) из–за удаленности своих епархий крайне редко участвовали в работе синодов Антиохийского патриархата. Но, судя по подписям в актах церковных соборов, многие архиереи сирийских городов точно так же игнорировали эти мероприятия.

463

Едва ли большинство собравшихся в Рас–Баальбеке знали суть учений упомянутых ересиархов. Их имена, проклинаемые в актах Вселенских Соборов, были использованы для эмоционального воздействия на читателя/слушателя, как своего рода ритуальные заклинания, призванные устрашить потенциальных правонарушителей.

464

Утрата Церковью после мусульманского завоевания государственной поддержки и значительной части своих земельных владений заставила иерархов обратиться к иным источникам дохода, прежде всего к налогообложению паствы и взиманию денег за хиротонии. Скудость православных источников не позволяет говорить, когда утвердилась эта практика, но коптские аналогии свидетельствуют, что традиция симонии приобрела регулярный характер уже в IX в. и сохранялась на протяжении всего Средневековья. Значительная часть клириков и мирян воспринимала плату за хиротонию как худшее из зол, и эти настроения присутствуют на страницах коптских летописей. Похоже, Мелетий Карма, предполагаемый инициатор многих решений Собора 1628 г., придерживался таких же убеждений. Известно о его конфликтах с патриархами Афанасием II (поставившим Мелетия на Халебскую кафедру) и Кириллом III Даббасом на почве неуплаты причитавшихся с него сумм. Характерно, что патриарх Макарий III аз–3а‘им, в отличие от своего учителя, воспринимал плату архиереев за хиротонии как благой обычай, укрепляющий бюджет патриархии. В летописи Михаила Брейка есть пассаж, восходящий к записям Макария: «И сообщаю о митрополите Апамеи… было у него в подчинении 19 архиереев… И каждый из этих архиереев окормлял многочисленную паству христианскую. И выплачивал за хиротонию свою значительную сумму денег. И был доход патриархии Антиохийской таким, что невозможно описать» (Brayk. Al–Haqä’iq… Р. 155).