Антология литературы православных арабов. Т. 1. История - Коллектив авторов - Страница 101

328

По мысли автора, «отвратительность» веры в единичность и цельность Бога заключается в том, что она не оставляет места для троичности Ипостасей.

329

Ср.: Гал 3. 24.

330

Пророки пророчествовали о Христе и ради Христа, и посылал их Сам Христос, будучи Богом.

331

См. о нем подробнее: Панченко К. А. Иоаким I, патриарх Александрийский (ср. сн. 4 на с. 204) // ПЭ. 2010. Т. 23. С. 160–163. В 2002 г. Иоаким был канонизирован Александрийской Православной Церковью, а в следующем году его память (под 17 сентября) была внесена в календарь Русской Православной Церкви.

332

О месте сказания в истории развития сюжета и о его редакциях см.: Моисеева С. А. Сюжет придворного диспута с иудеем в арабо–христианской агиографии // Вестник ПСТГУ. Сер. 3: Филология. 2010. Вып. 4 (22). С. 32–43; Она же. Арабская мелькитская агиография IX–XI веков. Μ., 2015. С. 72–84.

333

О попытке реконструкции исторической основы сказания см.: Панченко К. А. Испить смертное зелье: Александрийский патриарх Иоаким между эпосом и историей // Исторический вестник. Μ., 2017. Т. 20. Июнь. С. 136–163.

334

См.: Россия и Греческий мир в XVI веке / Ред.: С. Μ. Каштанов. Μ., 2004. С. 239–240.

335

См.: Хождение купца Василия Познякова по святым местам Востока, 1558–1561 гг. СПб., 1887. С. 8–14.

336

См.: History of the Patriarchs of the Egyptian Church (History of the Holy Church) / Ed., transi. A. S. Atiya, Yassa Abd al–Masih, Ο. Η. E. Burmester. Cairo, 1948. Vol. 2. Part. 2. P. 137–144.

337

См. : Le synaxaire arabe–jacobite (redaction copte). Paris, 1907. Pt. 2: Les mois de hatour et de kihak/ Ed., trad. R. Basset. P. 384–388. (PO; T. 3; Fasc. 3).

338

См.: Веселовский А. Н. К сказанию о прении жидов с христианами // Он же. Заметки по литературе и народной словесности. Приложения к XLV тому записок Императорской Академии наук. СПб., 1883. № 3. С. 14–33.

339

См. об Иоакиме Вифлеемском: Панченко К. А. Когда и где начался Мелькитский ренессанс? Жизнь и труды Вифлеемского митрополита Иоакима // Он же. Православные арабы: Путь через века. Μ., 2013. С. 266–282.

340

См.: Swanson Μ. The Coptic Papacy in Islamic Egypt (641–1517). Cairo; New York, 2010. P. 8–9.

341

Житие преподобного Феофила Мироточивого //Жития святых, просиявших на Святой Горе Афон. Минск, 2003. С. 455–462.

342

Краткое изложение повествования Христофора Ангела см.: Веселовский. К сказанию… С. 23–24.

343

Перевод выполнен С. А. Моисеевой по изданию: Порфирий (Успенский), еп. Александрийская патриархия: Сборник материалов, исследований и записок, относящихся до истории Александрийской патриархии. СПб., 1898. Т. 1. С. 15–28. Выделение смысловых блоков (под римскими цифрами) позволяет лучше представить манеру работы составителя «Сказания», который заимствовал сюжеты своего рассказа из разных источников и разбавлял эти заимствования собственным текстом. Комментарии К. А. Панченко и С. А. Моисеевой.

344

Этот пассаж представляется наиболее оригинальным в «Сказании». В какой–то мере он отражает церковную историю мелькитов конца XV в., хотя отделить реальные факты от литературных штампов крайне сложно. Вкрапления из коптской истории о патриархе Аврааме ибн Зар‘а единичны и не всегда с уверенностью распознаются. Таковыми могут считаться, помимо имени правителя Египта, тема благотворительности будущего патриарха, мотив его нежелания вступать на патриаршую кафедру и описание внешности.

345

Агаряне — традиционное наименование арабов, считавшихся потомками Исмаила, сына Авраама и Агари, и, расширительно, мусульман вообще.

346

Григорий V, уроженец сирийской Востры, занимал Александрийский престол приблизительно в 1480–1486 гг. Ж. Насралла опубликовал колофон некоего Иоакима аль–Караки, ученика патриарха Григория, где утверждалось, что он пробыл на патриаршестве 23 года и скончался 6 апреля 1503 г. (см.: HMLEM. Vol. 3. Т. 2. Р. 58), однако эта информация противоречит целому ряду других аутентичных источников. Цифру «67», составитель, похоже, позаимствовал из какой–то из версий коптской историографии — в «Истории Александрийских патриархов» Авраам назван 62–м предстоятелем Церкви (см.: History of the Patriarchs. P. 135). Православных же Александрийских патриархов, по нынешним представлениям, к этому времени сменилось около 90.

347

Искаженное имя фатимидского халифа аль–Му‘изза (953–975). «Мелек» — араб, malik (царь).

348

Авраам, бывший в миру богатым торговцем, славился своей благотворительностью (см.: History of the Patriarchs. P. 135). Едва ли эта добродетель была по силам монаху Иоакиму. Впрочем, есть сведения, что Иоаким какое–то время был сборщиком милостыни для Святого Гроба или лавры святого Саввы (см.: Максим Симский. История Иерусалимских патриархов со времен 6 Вселенского Собора до 1810 г. // Материалы для истории Иерусалимской патриархии XVI–XIX века. СПб., 1904. Т. 2. С. 42).

349

Многократный отказ от патриаршего сана приобрел в Коптской Церкви характер обязательного ритуала, вплоть до того, что избранных на патриаршество кандидатов часто приводили на хиротонию насильно, на цепи. В большинстве случаев нежелание восходить на кафедру было совершенно искренним, так как, согласно коптским традициям, патриарха выбирали по принципу благочестия, как правило, из числа святых монахов и подвижников, то есть людей, абсолютно не готовых к бремени административно–финансовых обязанностей Церкви. Такая же сцена разыгралась в каирской церкви Сергия и Вакха при избрании Авраама: «Когда он приблизился к их (архонтов и епископов. — К. П.) собранию, все они вскричали: “Вот он — тот, кого избрал Господь”. Они сразу же схватили его и наложили на него железные цепи. Он же кричал и рыдал, говоря: “Я не пригоден для этого бремени”. Они же вынесли его вон, отправились с ним в Александрию и посвятили его там в патриарха» (History of the Patriarchs. P. 136).

350

См.:Мф. 5. 15.

351

Повествование о коптском патриархе Аврааме говорит: «Он был старцем, чья борода ниспадала на грудь, как у отца нашего Авраама, первого [патриарха]» (History of the Patriarchs. P. 135). Любопытно отметить, что в русской версии легенды об Иоакиме, записанной в 1558 г. со слов синайских старцев, говорится, что, когда Иоаким выпил чашу с зельем, «проиде то смертоносное зелие посторонь боку его ис–под ребр, власи же брадные его все сскочиша, и зубы выпадоша. Кроме же того, ничем Божиею милостию невредим бысть. Брада же его выросте по первому и во всем утвердися здрав и цел» (Россия и Греческий мир. С. 240; текст дается в современной орфографии). Арабский автор повести об Иоакиме почему–то не стал обыгрывать этот сюжет с выпавшей бородой.

352

Следующий раздел, где говорится о борьбе патриарха за очищение нравов христиан, полемике с иудеями и чуде со сдвинувшейся горой, восходит к коптской историографии, посвященной патриарху Аврааму.