Мифы Суздаля. От реки Нерли и змеевика до коня князя Пожарского и колокольного звона - Балашова Оксана - Страница 34

Важным аргументом в построении Борисоглебского храма в Кидекше стал, по мнению информантов, неслучайный выбор места, а в сохранности храма в течение почти девяти столетий — вера в силу святых князей-страстотерпцев как заступников и охранителей, основанная на личном опыте и привнесенных в кидекшскую среду иных свидетельств со стороны. Легенды о чуде при строительстве культового религиозного сооружения — храма, церкви, часовни, монастыря — и о чудесном их строительстве или неожиданном для окружающих появлении и возведении довольно распространены в русской культуре. Кидекшские легенды и предания повествуют о чудесном возведении храма, который будто был построен не иначе как самими святыми Борисом и Глебом или непосредственно с их помощью, причем варианты разнятся двумя сюжетными мотивами: «участием божественного проведения» и «прямым участием святых князей Бориса и Глеба».

Младенец Христос со святыми Борисом и Глебом.

The Metropolitan Museum of Art

Как известно, каноном жития предусматривается обязательное описание посмертных чудес, связанных с именем канонизируемого: исцеления, спасения, обретения или счастливого избавления от несчастья. Приписываемое святым братьям-князьям чудо построения храма в Кидекше, пожалуй, есть не что иное, как одно из таких свидетельств проявления посмертных чудес. При устном изложении собственно жития святых благоверных князей Бориса и Глеба, пусть и в очень сжатом, а порой и крайне сокращенном, можно сказать сколочном виде, местные жители в качестве подтверждения чуда нередко приводили именно этот пример — построение Борисоглебского храма. Показательно и то, что в качестве еще одного доказательства посмертного чудо-деяния святых Бориса и Глеба информанты ссылались на реальный факт долгого существования («стояния») кидекшского храма.

Есть и другая версия выбора места для строительства кидекшского храма, о которой повествует летописное сказание (Лаврентьевская летопись) и которую повторяет суздальский летописец XVIII века Анания Федоров. Это предание о возведении храма вследствие и в память о месте встречи (по преданию) братьев-князей Бориса и Глеба на реке Нерли. Так, в Лаврентьевской летописи (XIV в.) под 1159 годом сообщается, что умершего сына Долгорукого Бориса Юрьевича похоронили в церкви в Кидекше, «где было становище Бориса и Глеба»: «Въ лѣто 6667[111] преставися Борисъ Князь Гюргевичь мѣсяца мая въ 12 день, и положиша и братья въ церкви святою мученику, юже бѣ создалъ отецъ его Гюрги на Нерли идеже бѣ становище святою мученику Бориса и Глѣба».

«Книга степенная царского родословия» (далее — «Степенная книга») (XVI в.) также пересказывает предание из Лаврентьевской летописи: «И на рецѣ на Нерли въ Кидекши близъ града Сужьдаля постави церковь камену же во имя святыхъ мученикъ Бориса и Глѣба, идѣже бысть совокупное святыхъ мученикъ становище, егда въ Кiевъ хожаху Борисъ отъ Ростова, Глѣбъ же отъ Мурома».

Летописное предание об устроенном в Кидекше становище братьев-князей широко цитируют как исследователи и популяризаторы XIX — начала XX века, так и современные, хотя последние весьма скептически высказываются относительно достоверности события. Однако замечу: на то оно и предание, чтобы функционировать в сфере относительного вымысла, имеющего притом некую опору на вероятность достоверности. Во всяком случае, в последние годы XX века, кроме Кидекши, и в других селах Суздальского района были зафиксированы фольклорные предания с таким же сюжетом — о «становище Бориса и Глеба на Нерли». В собственно месте действия — Кидекше — большее развитие получила своя, отличная от предлагаемой летописью интерпретация события.

Попытки объяснить с точки зрения народной логики, почему все-таки храм в честь первых русских святых был сооружен в столь давние времена именно в Кидекше, вероятно, породили еще одну местную фольклорную версию: будто князья были убиты на берегу Нерли (!) в том самом месте, где теперь стоит храм. И хотя большинство информантов, как показало личное общение, в сущности, понимали несоответствие реальных событий (в частности места гибели князей) местным «слухам и толкам», они настойчиво следовали привязке своей, то есть кидекшской, легенды к кидекшской местности, что нашло отражение в оригинальной трактовке житийных легенд.

Старожилы села помнили рассказы своих стариков — «старые люди это дело знали в подробностях». Но современные люди ничего подобного не слышали, и тут мы можем говорить не о самом прерывании традиции фольклорных легенд о святых Борисе и Глебе или, например, об основании Борисоглебского храма, а о факте полной утраты конкретного сюжета. Мотивировка возведения Борисоглебского храма в Кидекше якобы на месте убийства братьев удивительна, ведь трагедия, как известно, произошла не здесь, а в совершенно разных территориально удаленных друг от друга местах. Однако такая версия не кажется странной, когда обнаруживается прямая зависимость, например, пророческого сновидения с явлением святых Бориса и Глеба «в кровяных одеждах», или поверья о проступающих каплях крови на стенах храма в преддверии большой беды, или молитвы о выздоровлении, избавлении от болезни, ограждении от смерти в сражении (на войне) — молитвы, обращенной к святым Борису и Глебу, и всё — с осознанием «храма на крови».