Мифы Суздаля. От реки Нерли и змеевика до коня князя Пожарского и колокольного звона - Балашова Оксана - Страница 24

Вряд ли содержание писем Евдокии Лопухиной и само существование писем были известны суздальцам, хотя их и напечатали в специальном Манифесте, составленном по указанию царя по итогам розыска. Однако знание историй про Петра I и других исторических лиц того времени у суздальцев XX века явно не из книг. На это указывают и типичные отсылки исполнителей, принятые в устной традиции: «так говорили», «тятя сказывал», «старики говорили», «бабушка, дед рассказывали» и т. д. Это то, что действительно передавалось как устное семейное предание, сказка или легенда о чудесах, творимых местночтимыми святыми: святым Евфимием Суздальским, святой Евфросинией Суздальской или святой Софией Суздальской. История с Евдокией Лопухиной в первую очередь любовная и для женской половины жителей Суздальского ополья, безусловно, еще и сугубо женская, близкая и прочувствованная. Поэтому в суздальских преданиях (о Евдокии Лопухиной и Петре I) образы героев — злодея-мужа и страдалицы-жены — четко разделены.

В суздальских преданиях о Евдокии Лопухиной и Петре I развивается исключительно любовная линия. Политические дела и реальные дворцовые интриги того времени уже не привлекают внимания суздальцев спустя столетие. Да и многих, пострадавших за поддержку или иную причастность к делу, уже нет. Петр I наделяется чертами губителя — человека жестокого («всех казнил», «казнил свово сына», «он не пощадил», «любовника приказал повесить под окошком»), ревнивца («склонял ее, ну, хотел, чтобы она опять полюбила»), мужа-истязателя («бил их, бил») и узурпатора (в одном из преданий исполнительница так и характеризует действия Петра по отношению к жене: «…узурпатор и есть этот Петр»). Основным мотивом приезда царя в Суздаль исполнительницы считают ревность. Основной идеей — осуждение злодейства мужа-убийцы. Такой «семейный» поворот сюжета (да еще по отношению к бывшей жене) несколько необычен в сравнении с известными (по другим регионам) опубликованными преданиями о Петре I, в которых имя Евдокии Лопухиной вообще не упоминается. Симпатии исполнителей популярной народной песенной баллады «Ванька-ключник» всегда на стороне удалого молодца, а в тексте суздальского предания они автоматически переходят, перекладываются на героя рассказа — «полюбовничка» Евдокии, особенно когда исполнительница приводит его ответ царю: «Про то ведат подушка пухова и княгиня молода!» (цитата из баллады). Известно, что реальный прототип «полюбовничка» — Степан Глебов — подвергся страшным пыткам и мучительной медленной казни: его, обнаженного, посадили на кол. Но и умирая, он отрицал, что Евдокия Лопухина замешана в каких-либо политических интригах. По преданию, царь Петр усадил Евдокию Лопухину напротив умирающего — пусть смотрит. Это, конечно, было невероятной жестокостью по отношению к влюбленной женщине. Тот же мотив — царь заставляет смотреть на муки любовника через окно кельи — фигурирует в чисто суздальском предании, где казнь происходит прямо во дворе Покровского монастыря. Записано оно было незадолго до начала Великой Отечественной войны и, скорее всего, относилось к популярным в Суздале расхожим лубочным рассказам.

Для фольклорной традиции неважно имя, главное — схожесть житейских ситуаций (как в жизни, так и в песне): «любовь — измена», «любила — разлюбила», «ревность — месть, избавление от соперника» и др. Типология сюжетов и образов налицо. В некоторых преданиях этого цикла (суздальские предания о Петре I) нередко содержится комментарий, в котором отражается глубоко субъективная точка зрения исполнителя-рассказчика, его неординарное отношение и, как правило, очень эмоциональное. Предание в устах известной кидекшской песельницы Марии Семеновны Ухабиной превращается в очень эмоциональное повествование с назиданиями, цитатами из жестоких романсов и того же «Ваньки-ключника».

Некоторые исторические предания посвящены тому или иному предмету — личной вещи известной личности, которой либо приписывается передаваемая (по принципу от одного лица другому) магия владельца, либо в ней заключена особая сверхъестественная сила как реликт древнейших представлений о мифическом герое и его способностях. С именем Петра I связано предание о его плетке, которую он с проклятием бросил во дворе Покровского монастыря: из нее будто бы вырос колючий кустарник, который долго не могли вырвать — так глубоко корнями ушел он в землю. Куст мешал, цепляя одежды проходящих мимо монахинь. Нашелся «один старенький монах», который, дотронувшись до куста своим посохом, разрушил чары: тот на глазах у всех засох, превратившись в древесную труху.

Евдокию Лопухину, несмотря на гонения и запреты, помнили за богатые дары, доброту, незлобивость и богобоязненность. Воспоминания о ней, в частности о ее любимом суздальском петухе и кресле, как далекие предания, вслед за историком Михаилом Ивановичем Семевским, опубликовал во второй половине XIX века владимирский историк и краевед Константин Никитич Тихонравов. В Покровском монастыре долго хранили ее кресло, которое теперь находится в музейной экспозиции Суздаля (ГВСМЗ). Народная фантазия приписала этому креслу магическую способность дарить долгую жизнь тому, кто на нем сидит. Правда или нет — решать не нам; одно слово, предание. Но, как известно, Евдокии Лопухиной суждено было, пройдя через многие лишения, пережить своего царственного супруга, прожить долгую жизнь и смиренно скончаться в Новодевичьем монастыре в Москве в почете и уважении.