Сокровенная религиозная философия Индии. - Чаттерджи Брахман - Страница 13

Человек появляется вначале в виде дикаря, не только не превышающего, а с виду даже ниже животного. Одна из причин такого как бы движения назад в эволюции в том, что сумма умственных способностей, достаточная для руководства животным организмом, совершенно недостаточна для организма человеческого. Отсюда возвратное движение, наблюдаемое на всех переходных ступенях развивающихся существ. Так, наиболее развитые растения проявляют все признаки большой чувствительности; они приобрели уже сравнительно большой опыт, и жизнь, их одушевляющая, должна перейти в состояние животной жизни. Все ученые признают, что трудно провести ясную границу между обоими царствами; но если бы это удалось, мы увидели бы, что первичная животная форма во многих отношениях ниже высокоразвитого растения. Причина та же самая: сумма энергий, достаточная для гармоничного управления наиболее развитым растением, будет едва ли в состоянии поддерживать в равновесии отправления организма животного. Чередующиеся прогресс и регресс — таков Циклический Закон.

Он встречается во всей Вселенной; он господствует одинаковым образом над человечеством и над нациями и индивидуальностями. Прежде люди были более добродетельны, теперь — менее, чем когда-либо, потому что прибавились вновь приобретенные качества, которых у людей ранее не было. Повинуясь тому же Закону, жизнь высокоразвитых животных проявится позднее (в новом мировом проявлении, в новой — не нашей — эволюции) под формой первобытного и дикого человечества.

Но при этом твердо настаиваю на одном основном факте: смутно познакомившиеся с индусским Учением о Перевоплощении, думают, что, по нашим понятиям, индивидуальный человек, каковым он является в настоящее время, существовал в прошлом в виде животного. Но это неверно: человек как существо индивидуальное никогда не был животным. Жизнь, та достигшая индивидуальности жизнь, которая одушевляет его теперь, составляла когда-то часть жизни целого вида. (По эзотерическим Учениям 1-я и 2-я человеческая расы представляли собой медленно развивающуюся форму будущего человеческого организма, лишенную самостоятельности и разума, и только в средине 3-й расы, когда с развивавшейся формой соединилась человеческая монада, явился человек со всеми задатками индивидуального духовного развития. Монада — искра Божественной жизни, которая заключает в себе все потенции Божественных свойств.) Но, самим фактом своей индивидуализации, жизнь эта выступила решительно и определенно из царства животного. Следовательно, индивидуальность и есть та основа, которая представляет разницу по существу между человеком и животным. Животные одного вида постулают все одинаково в одинаковых обстоятельствах, если только они еще не на Пути к индивидуализации. Наоборот, каждый человек действует по-своему, и десять индивидуумов могут проявиться при одних и тех же обстоятельствах десятью различными способами.

Но если мы не были животными, наверное были дикарями. Как бы мы ни гордились в настоящее время нашей цивилизацией, было время, когда мы жили не лучше папуасов и поедали без зазрения совести мясо своей собственной супруги. С тех пор наша жизнь постепенно, но неуклонно подвигалась вперед, следуя Мировому Закону Перепроявления, который относительно нас, людей, получает значение Перевоплощения. Итак, вот Основной Закон, который можно вывести из всего предыдущего.

Повсюду форма разбивается, но душа или жизнь, одушевляющая ее, живет вечно и проявляется снова под другой формой. Таким образом, через всю эволюцию бытия сохраняется непрерывность приобретенного опыта.

Относительно животного царства мысль эта понимается без труда. Возьмем еще раз стадо овец. Когда овца из этого стада умирает, жизнь или сила, которая ее одушевляла, не уничтожается. Она возвращается, или вернее — она остается в общей жизни вида со всем опытом, приобретенным благодаря каждому отдельно проявленному существованию. Эти приобретенные опыты и образуют инстинкты вида.

Предположите, что многих овец уносили орлы, и они таким образом погибали. Жизнь стада или вида приобрела этот опыт и сохранила его. И когда эта же жизнь проявится снова, то есть когда родится ягненок, он родится с приобретенным инстинктом вида: он буде бояться орла. Это — не более как скрытое воспоминание о прошлом, сохраненное общей душою вида. Таким образом, одна форма может быть уничтожена, а Жизнь вновь появится под другою формою. Форма разбивается, а Жизнь развивается. Смерти, в смысле уничтожения, не существует: везде превращение, всемирное и непрерывное.

Но то, что, с одной точки зрения, есть Жизнь, может быть формой — с другой. Всякая вещь, поскольку она форма, — уничтожается; поскольку же она Сила или Жизнь, она будет продолжать свое существование. Возьмем к примеру человеческое тело; здесь наиболее грубая форма — это та материя, твердая, жидкая и газообразная, которую вы видите перед собой. Эта форма оживотворяется непосредственно Силой, которая есть растительная жизнь, иначе — эфирный элемент. Этот эфирный элемент есть Жизнь по отношению к грубому физическому телу. Разбейте соединение грубых элементов: эфирное начало переживет их. И хотя это переживание длится недолго, для ясновидящего оно, тем не менее, очевидно. Следовательно, эфирное тело есть Жизнь по отношению к физическому телу, но оно уже и форма по отношению к последующему началу — астральному телу. Эфирное тело уничтожается, астральное — продолжает жить. Когда же астральное тело уничтожится, ментальное, по отношению к которому астральное тело являло форму, сохранится как жизнь и т.д. Один и тот же элемент одновременно и Жизнь, и форма; Жизнь — относительно низшего начала, и форма — относительно высшего. Ибо во Вселенной все — вибрация: никакой разницы, по существу, между теми или другими началами. Они — Жизнь или форма; мужское или женское; положительное или отрицательное — смотря по тому, с какой точки на них смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более тонкая... С самого верха и до самого низа лестницы бытия форма уничтожается, а Жизнь сохраняется.

(В этом ключ к решению вопроса о страдании: страдание происходит оттого, что существо, которое одновременно и Жизнь, и форма, неверно отождествляет свое сознательное "Я" с формой, а не с Жизнью.) Таково основное положение, на котором построено Учение о Перевоплощении.

Развитие этого, как и почти всех затронутых нами вопросов, можно найти в прекрасном труде A.Besant "The ancient Wisdom". (Русский перевод этой книги печатается в журнале "Вестник Теософии" за 1908 г. — Е.П.)

Глава VI. О перевоплощении

Жизнь дробится постоянно, пока не достигнет предела дифференциации в индивидуальном человеке, который вначале проявляется в состоянии дикаря. Нам остается рассмотреть, как развивается этот дикарь и какова цель его долгого странствия. Человек, в истинном значении этого слова, проявляется только тоща, когда разовьется в нем "высший Манас" (чистый Разум, Совесть) или "проводник" Закона Причинности (каузальное тело).

Божественное Начало скрывается, обволакивается все больше и больше, пока не появится физическая материя, которая представляет собой предельную точку Его сокровенного вида. За- тем, когда эфирное начало освобождается и обнаруживает себя, появляется растительное царство. Освобождающееся астральное начало, или Кама, производит царство животное, на высотах ступенях которого начинают постепенно и медленно развиваться зародыши умственной деятельности (интеллект, Манас низший).

На этой ступени развития происходит следующее. Когда два противоположных электрических заряда постепенно приближаются один к другому, наступает момент, когда сопротивление среды побеждено; вспыхивает искра, и оба заряда соединяются. То же происходит и здесь: когда в своей эволюции полюс животной жизни, с пробуждением рассудка, достигает своей предельной грани, тогда духовный ток спускается с плана Буддхи, и его соединение с рассудком (Манасом низшим) производит искру, которая и есть начало разума (Манаса высшего), или души. При своем появлении это начало не более как зачаток, зародыш индивидуальности, заметный лишь ясновидящему Высшего порядка. Первобытный человек не имеет сознания на Высших планах: его "проводник" Закона Причинности, иначе, его душа, долго еще будет представлять для него невидимую нить жизни, на которой будут развертываться, один за другим, длинные ряды его существований.