О моем перерождении в сына крестьянского 3 (СИ) - Нейтак Анатолий Михайлович - Страница 63

— В общем случае можно выделить в духовном теле такие образования, как внешняя оболочка, внутренняя оболочка, динамическая сеть — всё вместе это выступает аналогом мягких тканей физического тела — и структуры духовного ядра, подразделяемые, с возможностью дальнейшей дифференциации, на базиаль, ординаль, персональ. Ядро выступает как отдалённый аналог скелета, хрящей и сухожилий, но выполняют не опорно-двигательную функцию, а обеспечение пассивных и полупассивных функций. Но вообще от прямых аналогий между физическим и духовным телом лучше отказаться: эти тела различаются сильнее, чем дуб и медуза.

Ради наглядности препод щёлкнул артефактным проектором, и в предварительно затемнённой аудитории перед рядами студентов повисли объёмные иллюзии-иллюстрации.

— Перед вами схематически изображённые духовные тела пятисотлетнего ходарру, достигшего восьмой ступени белоусого жука-листореза, мерцающей гончей тридцатой ступени и людей пятидесятой ступени: Авангарда и Сотрясателя. Как видите, несмотря на радикальнейшие различия в объёме духа, связности, сложности и прочем подобном, базовое деление прослеживается везде. Даже у наипростейших, самых примитивных духов и стихиалей всегда будут присутствовать, самое малое, оболочка, динамическая сеть и ядро. Без оболочки нарушится целостность духа и он растворится в море маны; без ядра невозможна стабилизация качества сущности, её уплотнённой внутренней маны; без динамической сети не будет связи оболочки с ядром, то есть баланса, выступающего для бесплотных аналогом жизненных процессов.

Новый щелчок проектора.

— Вот схема духовного тела ходарру, отдельно. Как видим, для сущности, имеющей материальное воплощение, в обязательном порядке добавляется такая структура ядра, как базиаль. Это сравнительно жёсткое, консервативное и плотное образование, отвечающее за прямое взаимодействие — а вернее, за соответствие — физического и духовного. Динамическая сеть у ходарру сравнительно пассивна, частично рудиментарна; для того, чтобы заметить различия в её активности, надо пронаблюдать дерево во время смены суточного цикла, а также колеса сезонных изменений. Внешняя и внутренняя оболочки также очень слабо дифференцированы; душа, даже зачаточная, отсутствует. А вот…

Щелчок.

— … у белоусого жука-листореза она, как видим, имеется. Справедливости ради должен заметить, что у ходарру душа также есть, но это не душа отдельного дерева, а целой рощи. Наличие индивидуальных душ у деревьев — верный признак монстрофикации с переходом к полноценному индивидуальному же развитию. Запомните это! Как и то, что сложность базиали в обычном случае полностью отражает сложность тела, с которым связан дух. Если имеется несоответствие и базиаль проще либо сложнее, чем надо, это свидетельствует о серьёзных вмешательствах в духовную анатомию, вызванных одержимостью, химеризацией и тому подобными вещами. Итак, жук. В его духовном теле, помимо базиали, без которой не обходится ни одна воплощённая сущность, уже имеется такая структура ядра, как ординаль. Более того: как видим, здесь имеется чётко выраженное расслоение на субординали. Две. Кто-нибудь из вас рискнёт предположить, что это означает?

— У жука есть две духовные особенности.

— Верно. Сейчас и здесь подробно останавливаться на этом не буду, кому интересно — загляните в дополнительные материалы, но по субординалям, по их свойствам, вполне можно определить типы, ранги и другие характеристики особенностей существа. Например, если субординаль заметно смещена к базиали, а тем более частично вплетена в неё, это говорит о физической особенности; если развитая периферия субординали имеет выходы к оболочке духа, особенно к её внешней части — следует сделать вывод, что особенность магическая. И так далее.

Щелчок.

— У мерцающей гончей, как нетрудно заметить, в составе ядра появляется такая структура, как персональ. Обратите внимание, насколько она сложна и как хорошо интегрирована во все остальные духовные структуры! И насколько плотны связи персонали с той частью базиали, которая отвечает за контакт духовного тела с центральной нервной системой! По сумме этих признаков мы сразу же можем сказать, что перед нами — весьма высокоорганизованный монстр, отлично контролирующий свои духовные способности, с развитым интеллектом и вытекающей из него высокой обучаемостью, а потому весьма опасный — для своего ранга, конечно.

Щелчок.

— Человек-Авангард. Пиковое развитие персонали, достойное существа разумного и даже более того: благородного. Область базиали в связке с нервной системой ещё плотнее и разветвлённей, чем у мерцающей гончей. Также выделяется сразу десяток субординалей, вернее, семь и три. Кто-нибудь может ответить, чем отличаются эти группы, почему я отделил их?

— Общие особенности и классовые.

— Верно. Как видите, класс и его особенности образуют своего рода изолированный кластер. Можно даже сказать, что наличие класса, как специфической системы духовного тела, сплетённой одновременно с базиалью, душой и персональю, является верным признаком разумного существа. А теперь вопрос: что мы можем сказать ещё о классе и его особом положении в духовном теле — точнее, что именно является прямым следствием из этого особого положения? Есть у кого-нибудь догадки?

— Мультиклассирование невыгодно!

— Разверни мысль, пожалуйста.

— Хорошо интегрированный класс высокого ранга, золотой и тем более пурпурный, занимает весь доступный промежуток меж персональю, базиалью и душой. Для второго класса просто не остаётся места! А если попытаться что-то втиснуть, то классы начнут конкурировать за пространство, тем самым взаимно ограничивая свой потенциал.

— Целитель?

— Да.

— Что ж, ответ полностью верен. Если бы такой же дал студент с иной специализацией, я бы сказал — превосходно. Но ты ещё можешь блеснуть перед аудиторией, дополнив своё выступление. Рискнёшь?

— Да! По достижении порога сотого уровня, когда скачкообразно расширяются связи души с телом и духом, в последнем появляется дополнительное пространство под полноценный второй класс. Явление это полностью соответствует росту возможного числа и качества субординалей по мере роста и развития духа. Также из-за особенностей анатомии чудищ, а именно их экстраординарных телесных ресурсов, среди них хватает не просто дуалов, а полноценных мультиклассов. Таких выделяют в отдельную группу терафимов. Типичный эпический терафим имеет три класса, легендарный — до четырёх, иногда пяти; терафимы высшего ранга — до семи классов. Как правило, терафимов можно опознать издали по их поликефалии, однако встречаются и одноглавые либо неравноглавые терафимы.

— Хороший ответ на эрудицию. Но как насчёт проверки понимания? Например, почему высшие чудища-терафимы имеют не более семи классов — и чем высший терафим, имеющий, например, три класса, отличается от высшего терафима с семью классами?

— Если речь именно о понимании… лимит в семь классов имеет ту же природу, что и у ограничения на число полноценных участников ритуальных построений. При добавлении каждого нового члена ритуала — либо нового класса — сложность согласования системы возрастает пропорционально факториалу числа элементов в общем случае. И лишь для случаев частных удаётся снизить рост сложности — например, до квадрата от числа согласуемых при построениях по тривиалу Энтишиена.

— А своими словами, попроще?

— Число классов терафима может расти только до момента, когда добавление нового класса даёт больше преимуществ, приносит силу, а не слабость. Что касается отличий высших терафимов с тремя и с семью классами, то у первого, очевидно, будет больше развитых особенностей. Фактически терафим того же уровня с тремя классами будет иметь больше пассивных усилений, зато окажется ограничен в арсенале активных возможностей и их комбинировании… ну, сравнительно с терафимом, имеющим семь классов. В некотором роде, выбор между чудовищной мощью и чудовищным разнообразием, но опасность от любого высшего чудища одна — наивысшая.