Быть Богом: нерушимая радость. Оглядываясь назад: два автобиографических эссе - Хардинг Дуглас - Страница 1

Дуглас Хардинг

Быть Богом: нерушимая радость. Оглядываясь назад: два автобиографических эссе

DOUGLAS HARDING

On Being God

I ndestructible joy

Looking Back

Two autobiographical essays

© The Shollond Trust, 2021

© ООО ИД «Ганга». Перевод, издание на русс. яз, 2025

Быть Богом

Нерушимая радость

Предисловие

Когда Дуглас Хардинг написал «Игру в лицо» в 1968 году, он добавил туда текст «Быть Богом» – написанную несколькими годами ранее неопубликованную работу, состоящую из примерно пятидесяти коротких глав, – довольно сильно изменив его. Он проделал большую работу, чтобы вписать «Быть Богом» в «Игру в лицо» – книгу, которая подняла транзактный анализ на новый уровень: от психологии к Просветлению. Но, к счастью, оригинальные главы «Быть Богом» всё ещё оставались в документах Хардинга, когда он умер, ведь они довольно сильно отличаются по настрою и смыслу от той формы, которую они приняли в «Игре в лицо». «Быть Богом» остаётся самостоятельным сильным и вдохновляющим текстом.

В «Быть Богом» сходятся несколько влияний, несколько духовных традиций.

Величайшая, хотя и не самая известная, книга Хардинга «Иерархия Неба и Земли» была опубликована в 1952 году. Всё, что он писал позднее, в той или иной степени черпало вдохновение из этого opus magnum. Как он часто говорил: «Это всё есть в Иерархии». Однако, в конце 1950-х, примерно через шесть лет после завершения «Иерархии», Хардинг открыл для себя дзен, благодаря книгам Д. Т. Судзуки и других. Самая известная книга Хардинга «Жизнь без головы» соединила безголовый путь с дзеном и была издана Буддийским Сообществом в 1961 году. Сразу вслед за «Жизнью без головы» Хардинг написал «Переживание дзен», вновь соединив безголовость и дзен. Стиль обеих этих книг отличается от более сложной и философской «Иерархии». Их пронизывает повседневная прямота и простота дзена, обнаружение и выражение нашей «истинной природы» в обычной жизни. Именно в этот период Хардинг также написал «Быть Богом». Однако, эта книга отличается от остальных. В ней Хардинг упоминает дзен всего один раз. Её образы и язык принадлежат христианству – религии его детства. После поворота на Восток (в основном, благодаря книгам Судзуки) Хардинг вернулся, так сказать, на Запад, и поделился своим пониманием и восхищением дзеном в книгах «Жизнь без головы» и «Переживание дзен». Но теперь, в «Быть Богом», он отложил дзен в сторону и вернулся к христианским корням. Тем не менее сущность дзен сквозит в каждой странице – его бесстрашие, краткость, повседневность и даже юмор. В духе истинного дзен Хардинг отказался от формы, сохранив дух.

Хардинг очень глубоко знал и понимал своё христианское наследие и гордился им. Он настолько хорошо был знаком с жизнью и писаниями средневековых европейских мистиков, будто знал их лично. Хотя он не упоминал их по именам, они присутствуют там фоном. Смелое заявление Хардинга, что он видит Бога не как Хардинг, а как Сам Бог, отсылает к утверждению Майстера Экхарта: «Око, которым я вижу Бога, – то же самое, которым Бог видит меня», или к словам св. Екатерины Генуэзской: «Моё «Я» – это Бог, не признаю никакого другого «Я», кроме Самого моего Бога». Эти великие мистики смело утверждали реальность своей божественности, рискуя быть обвинёнными в богохульстве. Хардинг ощущал свою принадлежность к ним. Но, помимо этого, он был един с ними, он осознанно жил из того же неделимого, бесконечно творящего Источника. Конечно, Хардингу не грозило сожжение на костре за утверждение, что он есть Бог. Тем не менее он знал, что это огорчит традиционалистов. Это его не смущало, ему нравилось быть непокорным. «Быть Богом» пронизано дзенским духом бесцеремонности и прямолинейности. Хардинг знал, что откровенно и безголово бросает вызов тем, кто цепляется за формализм своей религии.

Помимо дзена и христианства, в тексте фоном присутствует третья духовная традиция, ещё одно сообщество говорящих об истине, в чьей компании Хардинг чувствовал себя как дома. «Упанишады», великое священное писание северной Индии, были записаны около трёх тысяч лет назад. Они говорят о Едином – как Единое, – используя язык первого лица. «Авадхута-гита» гласит: «Единственно лишь Я есть, вечно свободный от всех загрязнений. Весь мир – лишь мираж внутри Меня. Кому Мне тогда поклоняться?» А Кайвалья-упанишада утверждает: «Я – во всём, и всё – во Мне». В «Быть Богом» Хардинг тоже поёт от лица Единого, тоже использует язык первого лица – язык, в котором он временами приходит в экстаз: «Я смеюсь и кричу во всю Свою безголовость. Вот что значит быть Богом Всемогущим – этот рёв наслаждения, эта захватывающая дух невероятность, это трепещущее благоговение, это непостижимое неведение, которое есть высшее знание. Боже Мой, как Я Это сделал?» Хардинг осознаёт, что его радость – потрясающий факт! – принадлежит не ему-как-Хардингу, а Ему-как Богу. Его радость – это радость Бога от Его собственного Бытия, «нерушимая радость» Себя-свершившегося. Ты как Бог исполнил невозможный, но верный трюк, вытянув себя за шнурки из глубочайшей темнейшей ночи небытия. Величайший магический трюк всех времён! «Быть Богом» – это Гита, песнь восхищения и восхваления Единого самим Единым, современная Упанишада.

Однако, более важным, чем религиозные традиции, вдохновлявшие Хардинга, был принцип, на который он опирался всегда, когда отвечал на вопрос: «Кто Я?» (Этот принцип лежит в основе «Иерархии Неба и Земли»): «Я – единственный и окончательный авторитет в вопросе того, что означает быть мной. Только я есть там, где я есть, так что только я могу говорить, каково оно здесь». Хардинг описывал каждую главу «Быть Богом» как «упражнение в радикальном само-исследовании». В начале 1970-х он придумал серию экспериментов – упражнений в осознавании, которые переводят внимание на собственную центральную самость. Он назвал их экспериментами, потому что они тестируют гипотезу – Хардинг был учёным в той же степени, что и мистиком – гипотезу о том, что «то, что ты есть для себя в отсутствие какой-либо дистанции, полностью противоположно тому, чем ты являешься для других, с какой бы дистанции они ни наблюдали тебя». Эксперименты Хардинга невероятно важны, поскольку они дают возможность, намеренно, получить опыт нашей центральной реальности. Они переносят нас из просто невнятных и безрезультатных размышлений или разговоров о Самости к ясному и несомненному видению Себя. Поэтому они позволяют любому заинтересованному жить сознательно как Самость. Открывая путь к «видению Бога» – словами великого средневекового мистика Рёйсбрука (любимца Хардинга), – они делают возможным проживать жизнь, осознавая, что ты – Бог, проживающий твою жизнь! Этот текст – приглашение в приключение для тебя! Эти главы – преддверие тех экспериментов. Каждая – современный указатель, медитация – двунаправленная медитация, приглашающая тебя посмотреть – посмотреть и увидеть, являешься ли ты Богом.

Никогда не будет более подходящего момента, чем сейчас, чтобы насладиться Прекрасным Видением, осознанием, что ты – само-происходящий Один-который-Единственно-Есть! – безголовый Бог, который, в это самое мгновение сейчас читает эти слова.

Заметка для читателя

Этот текст требует от читателя всей его смелости и искренности. Он настаивает, что читателю следует начать с самого начала, отбросив все представления о том, чем он себя считает, и посмотреть на себя свежим взглядом, чтобы увидеть, что он такое на самом деле. Если он осмелится сделать это, ему обещается поразительное откровение и огромная награда. Откровение заключается не только в том, что он не то, чем себя считал, но противоположность этому во всех отношениях. А награда – не просто счастье, но нерушимая радость.