Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна - Страница 35

В храме Дендеры космогонические тексты не столь развернуты, как в Эдфу, и связаны с появлением Хатхор, поскольку здесь она была главной почитаемой богиней. В качестве ее отцов фигурируют сразу несколько богов[138]. Она называется той, которая возникла вместе со своим отцом Нуном; это делает ее предвечной богиней. Но она также считается дочерью изначального змея Ирты, появившейся вместе с ним. Здесь Ирта — также одна из ипостасей Ра, поскольку в текстах Дендеры бог Солнца иногда замещает его. В египетской мифологии Ра традиционно считался отцом Хатхор — как дочь она представляла его Око. В Дендере говорится, что Хатхор появляется из слез Ока Ра, упавших на песок; из них и возникла сияющая, как золото, богиня. Сам же Ра был рожден в цветке нимфеи, вышедшем из первозданных вод.

(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-144', c: 4, b: 144})

Составителям текстов Дендеры было необходимо подчеркнуть изначальную природу Хатхор, поэтому она называется той, кто вышел из тела Ра, но при этом появилась вместе со своим отцом Нуном. С помощью эпитетов подчеркивается изначальная природа богини: она возникла тогда, когда земля еще пребывала во тьме. Встречается и указание на то, что Хатхор не только предшествует творению, но и становится его источником. Ее задача — заботиться о благополучии сотворенного и обеспечивать землю продуктами питания.

Богиня Мут вскармливает молоком фараона Сети I. Фрагмент рельефа из храма Сети I в Абидосе. Новое царство, XIX династия.

© A. Parrot / Wikimedia Commons

В храме Филэ, в отличие от Дендеры, вокруг образа Исиды не сложилось отдельных космогонических текстов, хотя с помощью эпитетов и отдельных указаний подчеркивается ее восприятие как изначальной богини. Так, она называется «той, кто была в начале, кто первой появилась на земле»[139], «владычицей неба, земли и Дуата, сотворившей их посредством того, что создало ее сердце и сделали ее руки»[140]. Изначально у Исиды, как и у Хатхор, не было черт самосущей богини, но, если учесть, какую значимость приобрел ее культ в греко-римскую эпоху, выглядит вполне закономерным наделение ее атрибутами предвечного Создателя.

Схожая картина и с фиванской богиней Мут. Вокруг нее не сложилось мифов о творении, но с эпохи Нового царства она мыслилась как первородная богиня: согласно одному из гимнов рамессидского периода, боги и люди — ее потомки, и даже сам Атум был оживлен через ее плоть[141]. В текстах птолемеевского времени она фигурирует как «мать матерей, родившая всякого бога», «мать, которая вместе с Нуном была в начале; мать, которая родилась, не родившись»[142]. Мут, наряду с Нейт, имела черты андрогинности. Это выражалось в том, что изредка она могла изображаться в итифаллическом облике и с головой львицы. В таком образе она известна в том числе как богиня загробного мира, призванная устрашить врагов.

В заключение главы приведем цитату из знаменитого романа римского писателя Апулея «Метаморфозы»: «…высшая из божеств, <…> единый образ всех богов и богинь, <…> Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, под различными обрядами, под разными именами вся Вселенная» (XI. 5). Это характеристика Исиды; но, пожалуй, ее можно смело отнести ко всем древнеегипетским богам-творцам, особенно в греко-римский период. Несмотря на разнообразие космогонических мифов, в их основе всегда представлен образ Единого Создателя, многоликого и непостижимого. В каждом центре признавался только один предвечный бог, в то время как другие божества, как правило, представляли собой образы и манифестации Создателя.

Глава 3. Земной и загробные миры

Как уже говорилось, для древних египтян география страны определялась в дуальных категориях. Верхний и Нижний Египет обозначался как Две Земли, то есть Юг и Север, а также как Два Берега — по двум сторонам Нила. В целом Египет назывался Черная земля (Кемет), то есть плодородная почва, которая орошалась водами Нила и традиционно противопоставлялась засушливой пустыне — Красной земле (Дешерет), откуда древние египтяне всегда ждали всяческих бед. Таким образом, мы видим, что концепция дуализма была заложена в географическом положении страны. Метафорически Египет также мог обозначаться по одному из главных религиозных символов — Оку. Это такие названия, как «Бакет» («Сияющий глаз»), «Око Ра», «Око-Уджат». В этом был заложен глубокий смысл: Око рассматривалось прежде всего как атрибут бога Солнца, взирающего на землю Египта и благословляющего ее своим светом.

Древний Египет, как и многие другие государства древности, был этноцентричным. Жители воспринимали его как центр, в то время как другие территории рассматривались в качестве периферийных. В древнеегипетских источниках, независимо от времени создания, всегда присутствуют опасения угрозы извне, представляемой, как правило, азиатами[143] или племенами, проживающими в пустынях. Традиционно они противопоставляются египтянам. Народы периферии обозначались как «девять луков», поскольку используемый у них в качестве оружия лук рассматривался как их главный идентификатор. В «Книге врат», описывающей ночное путешествие Солнца, говорится, что Ра дает имена четырем народам: самим египтянам, ливийцам, азиатам и нубийцам. Вместе с тем и само древнеегипетское население, обозначаемое общим термином ремеч[144], мыслилось неоднородно. В древнеегипетском языке существует несколько терминов, обозначающих разные категории людей: пат, рехит, хенемемет. Существуют разные трактовки этих терминов в египтологии, вплоть до того, что одни исследователи рассматривают эти категории скорее как социальные, а другие придают им религиозные коннотации. Обе точки зрения подкрепляются данными источников. Самой ранней категорией, по-видимому, следует считать рехит, поскольку используемый в написании этого слова иероглифический знак, обозначающий чибиса (

), встречается уже в додинастический период. Рехит понимается как покоренные или усмиренные люди, первоначально ассоциировавшиеся с мятежами и неповиновением, что было связано с объединением Египта. Существует также трактовка, согласно которой рехит — низы общества, а пат — его элита. Относительно категории пат также можно сказать, что это человечество в целом, существовавшее в первородные времена, когда земля была отделена от неба. И рехит, и пат встречаются в ритуально-мифологическом контексте. В «Текстах пирамид» рехит мыслятся как враждебные существа, грозящие поколебать порядок, а пат ассоциируются с богом Хором. Что же касается хенемемет, то эта категория относится к сугубо религиозному контексту — это обозначение окружения солнечной ладьи бога.

(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-145', c: 4, b: 145})

Для обозначения земли Египта использовалось слово та (

), а другие земли обычно назывались хасет (др.-егип. «холмистая страна», «чужеземье»). Нил был известен под словом итеру, но он также персонифицировался в образе антропоморфного бога Хапи, который традиционно ассоциировался с паводковыми водами реки, в связи с чем существовало выражение инет Хапи — «то, что несет Нил». Для обозначения Средиземного моря чаще всего использовалось выражение уадж-ур — Великая Зелень. Красное море египтяне отдельно не выделяли, оно было частью Великой Зелени.