Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна - Страница 19

Диада Хор — Сетх связана не только с географическим разделением Египта, но и с мифологическими регионами. В «Текстах пирамид» фигурируют «земли Хора» и «земли Сетха» как неотъемлемая часть инобытийного мира. Со времени XVIII династии упоминаются «прохладные воды Хора» и «прохладные воды Сетха», которые соотносятся с северной и южной сторонами небосвода, помещаемыми на внешней границе Вселенной.

Нет никаких сомнений в том, что миф о политическом противоборстве Хора и Сетха — один из древнейших в египетской религии. Однако на определенном этапе эти боги оказываются вовлечены в другой важнейший мифологический цикл, связанный с Осирисом. В нем Хор становится сыном и наследником Осириса, а Сетх — его братом и коварным убийцей. Причем в египетских источниках нигде напрямую не описывается, как именно Сетх убил Осириса, но есть намеки на то, что его тело было расчленено и утоплено, — версия о расчленении подтверждается и древнегреческими авторами. Скорбящей Исиде, по одной из версий принявшей облик соколицы, удается ненадолго оживить Осириса, чтобы зачать Хора. Однако в земной мир он вернуться не может и становится владыкой загробного мира (Дуата). Уже в «Текстах пирамид» Хор выступает в качестве сына Осириса и Исиды и мстит за убийство отца. В сказании об Осирисе Хор считается легитимным наследником египетской земли по праву рождения, поскольку Осирис до своей смерти был законным правителем Египта. Это право оспаривает Сетх, который в данном случае выступает как его дядя. Так происходит смешение двух мифологических сюжетов, в которых Хор фигурирует в качестве владыки Египта: в первом случае в рамках древнейшего противостояния с Сетхом, а во втором — как сын Осириса. В поздних текстах, отражающих противостояние Хора и Сетха и частично миф об Осирисе, у Сетха уже нет прав на престол Египта. Так, например, в папирусе «Жюмильяк» птолемеевского времени описывается, что после проигранной Хору тяжбы Сетх изгоняется в пустыню, но вновь возвращается, в результате чего оказывается поверженным в облике красного пса.

Хор пронзает копьем гиппопотама (согласно другой точке зрения — свинью). Фрагмент рельефа из храма Хора в Эдфу. Греко-римский период.

Rémih, Wall relief of fight between Horus (helped by Isis) and Seth (hippopotamus), Temple of Edfu, Egypt, 09.06.2009. Wikimedia Commons. CC BY-SA 3.0

Несмотря на наличие многочисленных источников, связанных с обоими мифами, нет никакой ясности в части того, почему Хор и Сетх оказались вовлечены в миф об Осирисе и на каком этапе это произошло. Но, по всей видимости, первоначальный конфликт этих богов был сюжетообразующим. Включение Сетха в миф в качестве предателя и убийцы Осириса предопределило демонизацию его образа. Она произошла не сразу — вплоть до I тыс. до н. э. качества Сетха как бога, покровительствующего царской власти и одной из частей Египта, всегда выходили на первый план. Однако по мере роста значимости мифа об Осирисе, от которого к концу Позднего периода стало уже неотделимо древнейшее сказание о Хоре и Сетхе, последний все более демонизируется, что в конце концов привело к его фактическому исключению из пантеона богов. Правда, не на всей территории Египта: в периферийных областях, в оазисах Западной пустыни он продолжал почитаться как бог-змееборец.

Конфликт Хора и Сетха — не только политическое противостояние, сложившееся на ранних этапах египетской истории, но и борьба двух сил в мироздании. Воплощенный в образе Хора космический порядок противостоит неупорядоченной и бунтарской натуре Сетха. По мере же демонизации последний и вовсе начинает рассматриваться как воплощение хаоса (исефет). Это космическое противоборство отражено в мифе об Оке Хора (Уджат), которое рассматривалось не просто как часть бога Хора, а как отдельная божественная сущность, персонификация порядка. В древнеегипетских религиозных текстах есть многочисленные упоминания о посягательстве Сетха на Око Хора; впервые они фиксируются уже в «Текстах пирамид». Сетх ранит Хора в глаз, вырывает его, проглатывает выбитое Око. При этом он может принимать облик черной свиньи (в «Текстах пирамид») и черного кабана (в «Книге мертвых»). В свою очередь, Хор отрывает тестикулы Сетха — атрибут мужской силы, символ необузданной сексуальности. Эти взаимные увечья, которые боги наносят друг другу, нарушают баланс в мироздании, и для достижения равновесия Око и тестикулы должны быть возвращены обладателям[41]. Иногда задача по восстановлению Ока и возвращению вырванных частей тела их обладателям возлагалась на бога Тота. Око Хора к тому же связывалось с ритуалом восстановления глаза, который соотносился с циклами Луны. Уджат — это также символ жертвоприношения, поскольку Хор вручал его своему отцу Осирису, даруя ему тем самым жизнь.

До Позднего периода единство Хора и Сетха как двух противоположностей мыслилось как нерушимое, подобно тому, как маат и исефет были неотделимы друг от друга. И только с течением времени традиционный египетский дуализм начинает все более напоминать миф о борьбе добра со злом. В рамках таких изменений в текстах греко-римского периода, зафиксированных в храме Эдфу, Хор, воплощающий благое начало, неизменно выступает ниспровергателем зла, с которым теперь неразрывно ассоциируется Сетх. Скорее всего, эти тексты разыгрывались как драматические представления, демонстрирующие триумф Хора Бехдетского над силами хаоса, которые воплощает Сетх в облике гиппопотама. Немаловажно, что за образом Хора угадывается царь, главная миссия которого — спасение страны от власти хаоса. Историческое противостояние Хора и Сетха становится в греко-римский период фоном, отражающим идею царствования, триумф царя. Тексты Эдфу теперь не просто воспроизводят древний миф, а обеспечивают победу правящего царя, Хора на земле, поскольку она гарантирует процветание Египта.

Глава 2. «В первый раз»

Гелиополь

Эннеада. Фрагмент рельефа из храма Дендеры. Греко-римский период.

© Olaf Tausch / Wikimedia Commons

Многие древнеегипетские мифы связаны с проблемой возникновения Вселенной, сотворения мира и происхождения богов. Они письменно фиксировались с эпохи Древнего царства и до греко-римского времени включительно. При этом мы ничего не можем сказать по поводу того, когда именно началось сложение тех или иных мифов, поскольку многие божества и детали могли быть известны до времен Древнего царства. Тем не менее принято считать, что древнейшая египетская космогония — та, которая оформилась в Гелиополе. По месту, которое он занимал в государственной идеологии, можно заключить, что это был самый авторитетный религиозный центр Египта, на который, вероятно, ориентировалось жречество других городов при создании своих космогонических систем. С ним связано учение о девятке богов, или Эннеаде, по-древнеегипетски песеджет. Боги, составляющие Эннеаду, — Атум, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сетх и Нефтида — известны и по другим мифологическим сказаниям, но в рамках гелиопольской теогонии всегда действуют вместе[42]. За исключением Тефнут и Сетха, они преимущественно изображались в антропоморфном виде. Правда, в редких случаях и эти двое могли принимать антропоморфный облик.

Впервые о гелиопольской космогонии мы узнаём из «Текстов пирамид», которые оформлялись в городе Солнца, поскольку солярная религиозная система в них доминирует. В связи с этим необходимо сделать оговорку: «Тексты пирамид» представляют собой запись ритуала, необходимого для посмертного воскрешения царя. Их нельзя назвать сборником мифов, хотя последние, конечно, здесь присутствуют. В египтологии даже была актуальна дискуссия по поводу того, можно ли считать те или иные мифологические сюжеты «Текстов пирамид» полноценными записями мифов. На наш взгляд, можно, поскольку мифологические пассажи, присутствующие в этом памятнике, хотя их и нельзя сравнить с литературной обработкой мифа, свидетельствуют о самом наличии мифа в этот период. Для «Текстов пирамид» правильнее сказать, что мифологические события, упоминающиеся в них, находят отражение в записи заупокойного ритуала, а миф и ритуал в Древнем Египте были неотделимы друг от друга.