На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции - Стэвиш Марк - Страница 45

Говоря эзотерическим языком, имена — это средства, через которые мы можем о чем-то узнавать, становиться временным проводником этого знания и позволять ему выражаться в нашем сознании и существе в целом[85]. Именно поэтому мы посвятили в этой книге так много времени объяснению важности магического голоса и приведения себя в гармонию со звуками творения точно так же, как описано на древнееврейском языке. Благодаря такой сонастроенности нам лучше удается пробудить образы богов, с которыми мы себя отождествляем, и претворить их в жизнь.

ПОДГОТОВКА

При подготовке своего рабочего места выполните ритуал Пентаграммы или любой другой. При необходимости совершите соответствующий ритуал Гексаграммы. Произнесите речь собственного сочинения или классическую, такую как «Орфические гимны» или что-нибудь из египетской «Книги мертвых». Если вам неизвестны ритуалы изгнания, посредством силы визуализации создайте вокруг себя и рабочего места окружность диаметром в девять футов.

ПОЯСНЕНИЕ

Следующая техника совмещает в себе несколько методик и использует различные способы, распространенные среди ее сторонников.

ТИП УПРАЖНЕНИЯ

Это основная практика, которая должна быть включена во все эзотерические приемы.

СПОСОБ ВЫПОЛНЕНИЯ

1. Создайте в своем сердце идеальный образ божества и развивайте с ним тайную связь, вплоть до поклонения.

2. Представьте в сердце божества символ или знак, который соединяет его с космосом, всей Божественной природой.

3. Представьте, как данный образ обретает размеры вашего тела, наполняет его изнутри, отражается на вашем лице.

4. Встаньте прямо и произнесите имя божества или имя Божественной формы, с которой вы работаете. Включите имя в следующее заклинание: Именем YHVH Элоах ве-Даат я, Осирис, Воскресший Бог!». Если божество не подходит к каббалистической схеме, взывайте к нему следующим образом: «Именем Эхейе и силой AGLA я…».

В настоящем заклинании использованы основные имена Духа из высшего ритуала Пентаграммы, благодаря чему удается вызвать его общие и индивидуальные силы. В любом случае важно «вдыхать» имена, как было описано ранее, и мощно выдыхать их, при этом визуализировать и проникаться заклинаемыми силами.

Позвольте образу возвыситься на невероятную высоту, увлекая вас за собой, так как вы есть бог.

5. При желании попробуйте другую речь или просто оцените результаты произнесенного заклинания.

6. В подходящий момент сократите форму до размера, чуть-чуть превышающего ваше тело, затем до размера вашего тела и в конечном итоге до размера вашего сердца. Сделайте вдох молчания, приложив левый или правый указательный палец ко рту, не размыкая пальцев. Впустите энергию в себя и отдохните.

7. Изгоните образ, топните ногой и вернитесь к нормальному сознанию.

ПОВСЕДНЕВНАЯ ПРАКТИКА

Данные ритуалы необходимо совершать ежедневно, желательно в сочетании с восхождением на более высокие уровни.

Один из современных авторов сказал: «И в заключение всегда храните в своем сознании присутствие выбранного вами божества, чтобы работа была осмыслена разумом, затем прочувствована сердцем, и возникло желание жить в теле, чтобы „слово стало плотью“ или идеалом, которого вы стремитесь добиться»[86].

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ТЕХНИКИ

Роберто Ассаджиоли (1888–1974) — основатель психосинтеза, один из малоизвестных и в то же время самых значимых психотерапевтов современности. Родился в Италии в семье еврейского происхождения. Мать Роберто была ярой последовательницей теософии. Говорят, что большой портрет мадам Елены Блаватской висел в его доме, когда он был еще ребенком. Ассаджиоли, первый итальянский психоаналитик, был знаком с Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом, занимался изучением человеческого сознания. Его попытка создать универсальную схему, объединяющую различные психологические модели и техники, получила название психосинтеза. Убежденный сторонник реальности духовных измерений, а также необходимости создания универсальных и свободных от религиозных и научных направлений техник, Ассаджиоли вместе со своими студентами разработал комплексный метод индивидуального развития, который на короткий промежуток времени стал центральным предметом обсуждения в период культурного развития 60-70-х годов XX столетия. Хотя психосинтез не был так широко известен в США, как в Европе, несколько учебных центров по изучению психосинтеза было открыто в то время и продолжает существовать до сих пор. Благодаря глубине, широте и практичности данных методов эта малоизвестная система персональной интеграции просуществовала почти целое столетие.

«ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ» АССАДЖИОЛИ

Ассаджиоли указал, что существуют три типа моделей, скрывающих и препятствующих воплощению того, что мы представляем из себя в данный момент.

1. Кто мы есть: модели завышенной и заниженной самооценки.

2. Кем мы хотим быть: идеализированные или недосягаемые модели.

3. Какими мы хотим выглядеть в глазах других людей.

Каждая из трех моделей отображает наши отношения с другими. Конечно, помимо этого существуют модели, которые проецируются на нас, влияют на наши отношения с другими.

1. Какими нас видят другие.

2. Какими нас хотят видеть другие.

3. Наши образы, созданные под влиянием других.

Ассаджиоли утверждает, что основанием «идеальных моделей» является «использование психологического закона, заключающегося в том, что у каждого образа есть моторный элемент, который имеет тенденцию переходить в действие, — это довольно непредвзятый, объективный способ инициирования творческой силы воображения… Модель сначала должна быть неподвижной, а затем приходить в действие». Данными стадиями являются: сначала идея, рассматриваемая как желаемое и превращаемая в идеал, а затем усердно разыскиваемая и проявляемая или самовыражаемая в форме и функциях[88].

Далее Ассаджиоли отмечает, что идеалы или традиционное «поклонение герою» не следует путать с современным «поклонением кумирам», например звездам спорта, бизнесменам, знаменитостям или другим сомнительным личностям.

Идеал должен быть моделью, которую мы выбираем, внешней формой живого человека, или же нужно «заимствовать идеи, образы, а не поклоняться вдохновителю модели»[89].

При дальнейшей работе над образом может создаться совершенно новая цельная личность.

В своей работе «Невидимый храм» Питер Роше Дэ Коппенс описывает использование техники идеальной модели и сочетает ее с традиционным принятием Божественных форм и применением Божественных имен: