Исчезнувшие обитатели Земли - Колтыпин Александр Викторович - Страница 65

Третье поколение земных богов

К этим богам относятся легендарные полулюди-полурыбы Оаннес, Дагон, Одакон древних шумеров, финикийцев и филистимлян и сопоставляемые с ним аккадский бог Эа и шумерский бог Энки. В их число, по-видимому, входили и древнегреческие морские старцы с рыбьими хвостами Нерей, Протей, Тритон и Главк, сирийская богиня — полуженщина-полурыба Дерекето — Анаргатис, олимпийская богиня охоты Артемида, основатель Афин с телом человека и змеиным хвостом Кекроп, змееподобные боги древних египтян Исида и Осирис, китайские прародители людей Фуси и Нюйва со змеиными хвостами, первые легендарные правители Китая полулюди-полудраконы Хуан-ди и Юй, предводитель людей-змей Ицамана у майя, змееподобные боги Ого и Номмо у африканских догонов и некоторые другие легендарные персонажи.

Все они, скорее всего, являлись конкретными личностями, которые вышли на историческую арену сравнительно недавно (одновременно с Яхве или позднее его), чтобы научить жизни уцелевшие после потопа остатки человечества или его предшественников. Они учили пахать землю, сеять хлеб, разводить домашних животных, строить города, а также разным наукам, ремеслам и искусствам.

Несмотря на их полуморской образ жизни, в большинстве преданий этих богов, как и первые два поколения земных богов, соотносят с землей и рассматривают как богов земледелия и плодородия (Дагон, Одакон).

«Земноводные» боги вышли из моря, где благополучно пережили катастрофы и потопы. По данным вавилонского жреца и историка Бероза (IV–III вв. до н. э.), Оаннес, Аннедот, Эвдок, Энеугам, Энеубол и Анемент вышли к людям после второй катастрофы (если вести их счет от последней). Это случилось приблизительно 432 тысячи лет назад. Древнегреческие и древнекитайские змееподобные предки людей, скорее всего, появились только после последнего (Великого) потопа, произошедшего около 12,5 тысяч лет назад.

Демоны

Как я уже отмечал, до Рождества Христова и в первые века христианской эры слово «демон» (daemon) означало существо, занимающее промежуточное положение между богом и человеком. В «Ригведе» боги и демоны, именовавшиеся одним словом «асуры», вообще не разделялись и обозначали любое существо, обладавшее сверхъестественными способностями. Различие между понятиями «бог» и «демон» появилось только в более поздней литературе. К богам стали относить все «светлые» существа, благосклонные и милосердные к людям, к демонам — «темные» силы, враждебные к человечеству. Причем, у разных народов были различные критерии определения светлых и темных сил. Поэтому одни и те же существа у одних народов стали именоваться демонами, а у других — богами.

Яркий пример тому — дайтьи и данавы (в индийском эпосе — асуры). Как я уже говорил выше, в индийских преданиях они относились к демонам только за то, что не приняли установленные древними обитателями Индии или Земли законы и оставались неверующими ни в каких богов атеистами. И это несмотря на то, что их внешность практически ничем не отличалась от внешности прилетевших на Землю и впоследствии обожествленных адитьев или дэвов. Правда, отдельные представители дайтьев и данавов почитались как боги даже в Древней Индии — Сурья (Солнце), Чандра (Луна), Вирочана («солнечный»), Вайшванара-Агни («огонь»).

В иранских преданиях и в священной книге зороастризма «Авесте» (ранее I тысячелетия до н. э.), происходит инверсия образов асуров (ахуров) и дэвов. Здесь уже ахуры почитаются как боги, а дэвы рассматриваются в качестве враждебных богам демонов.

В славянских, скандинавских и греческих преданиях ситуация с богами-демонами становится еще туманнее и запутаннее. И те, и другие (Сварог и Денница, Один и Локи, Зевс и Кронос) относятся к «светлым» богам. С одной стороны, их противопоставляют «черным» змееподобным богам или демонам, являющимися обитателями «подземного мира» или Паталы (Васуки, Вий), с другой — в состав светлых богов (дыевичей, асов и ванов) включают змееподобных богов. Первое, по-видимому, свидетельствует о более позднем (по сравнению с Древними Индией, Шумером, Египтом) времени составления славянских, скандинавских и греческих преданий — после того, когда первое и второе поколение земных богов было «низвергнуто под землю» и стали считаться богами Паталы.

Больше всего сложностей вызывала трактовка происхождения живших еще в начале II тысячелетия до Р.Х. в Ирландии предводителей племени богини Дану. Их относили то к богам, то к демонам. При их характеристике применялось даже такое понятие как «божественные демоны». И только в средние века Туата де Дананн церковью был вынесен окончательный приговор, и они стали относиться к эльфам, лошадиноголовым, песьеголовым и подобным им демоническим существам.

Обратите внимание! Эльфы приравнивались Церковью к уродливым химерам, хотя, в дошедших до нас преданиях они рассматривались как необычайно красивые и прекрасно сложенные человекоподобные создания со светлой кожей, голубыми глазами и золотистыми волосами. Вот до какого абсурда может иногда доходить «слепое» религиозное рвение отдельных деятелей, действующих от имени церкви.

Где жили боги и демоны?

Вопреки сложившемуся мнению о том, что все боги были небожителями, большая их часть жила на земле, в воде или под землей.

Согласно индийским и славянским преданиям, боги — пришельцы (адитьи/дэвы и Сварожичи) жили в царстве Индры/Сварога — Сварге/Голубой Сварге, столицей которого был величественный город богов Амаравати. Несмотря на то, что в древнеиндийских письменных источниках указывается разное местонахождение Сварги и Амаравати — от высших планет (Сатьялока, Махарлока, Сваргалока) до какой-то области между Землей и Солнцем, неба или поверхности Земли, во второй и третьей книгах «Махабхараты» (Сабхапарва и Араньякапарва) приводятся более чем убедительные аргументы в пользу того, что Сварга, включавшая Меру (на вершине которой находилась Амаравати), Мандару и соседние с ними горы с лесами, садами и парками, была расположена на земле.

Вот как описывается царство бога Индры в «Араньякапарве» в переводе Б.Л. Смирнова:

«Наконец обитель Шакры, Амаравати, я увидел.

… Солнце там не печет, ни жара, ни холод не изнуряют,

… Там на деревьях всегда цветы и плоды, (всегда)

зеленеют листья;

[Там] разнообразные прудки, заросшие голубым

лотосом и лилией белой, благоуханной;

Там веет ароматный ветерок — живительный, прохладный, чистый;

… Там можно увидеть много воздушных колесниц,

пролетающих в небе…»

В «Ригведе», «Махабхарате», «Шримад Бхагаватам», «Законах Ману»[334] и других древнеиндийских текстах, а также в древнеиранской «Авесте» гора Меру[335] и соответственно Сварга помещаются на далеком севере:

«На северной стороне, сияя, стоит могучий Меру… Великий Меру, непорочная, благая обитель. Здесь заходят и вновь [над Меру] восходят Семь божественных риши во главе с Васиштхой[336]» («Махабхарата»);

«На Меру боги видят Солнце после его одноразового восхождения на протяжении его пути, равного половине его обращения вокруг Земли». «У богов и день и ночь — год [человеческий], опять разделенный надвое: день — период движения Солнца к северу, ночь — период движения к югу» («Законы Ману»).

В «Авесте» также приводятся характерные особенности полярного расположения горы Хара (Меру): «Что они считают днем, то есть год. … Там звезды, месяц, Солнце можно лишь один раз в год видеть восходящими и заходящими, и год кажется только одним днем».

Судя по приводимым фрагментам, Сварга, Рай Индры или Рай Сварога располагались недалеко от Северного полюса и, возможно, были частью исчезнувшего полярного континента — Гипербореи. Согласно «Махабхарате», это была горная страна с вершинами до самого неба, главная из них именовалась Мандара: