Невероятная сила вашего подсознания. Медитация. Практическое руководство - Уоллес Б. - Страница 27

Сточки зрения буддизма ценность дарованной каждому из нас жизни неизмерима, ее и представить себе невозможно. Учитывая природную склонность человека стремиться к добродетели, счастью и истине, наша жизнь бесценна. Но правильно ли мы относимся к жизни в повседневной реальности? Какова ценность отдельно взятого дня вашей жизни? Сколько вы хотели бы получить за то, что умрете на один день раньше? Сто долларов, а может быть, тысячу долларов или еще больше? Тем не менее многие из нас считают, будто могут позволить себе убивать время. Капитал нашей жизни ограничен. Подумайте о том, во что вы вкладываете свое драгоценное время, что предпринимаете для поисков счастья?

3. Третья, самая серьезная форма столкновения с реальностью — эмоциональная фиксация на том, что не является «вами» или «вашим», восприятие чего-то независимого и самостоятельного в качестве своей собственности. Применяя осознанность ко всему сущему, вряд ли вы найдете хоть что-нибудь, что принадлежало бы вам по-настоящему. Все ощущения, эмоции, воспоминания, мысли — это лишь видимость, иллюзии. Мы привыкли цепляться за многие из них как за «свои»: «мои друзья, моя семья, моя собственность, моя репутация, мое тело, мои эмоции, мои желания, мои мысли, мои воспоминания». Более того, мы цепляемся за ощущение собственной индивидуальности как за реальное автономное «я», пытающееся контролировать все то, что мы считаем своим. В погоне за высокой самооценкой многие люди стремятся контролировать как можно больше количество вещей и людей, демонстрируя себе и всему миру, что они реально существуют, что обладают подлинной властью.

Однако, если применить осознанность к внешним и внутренним явлениям и феноменам, наблюдая их отстраненно и бесстрастно, без участия рассудка, легко убедиться, что ни один из этих объектов сознания не есть «я» или «мое». Такая закоренелая привычка «цепляться» за все подряд как за «я» или «мое» ошибочна и опасна, ибо она заставляет нас сталкиваться с реальностью, а в результате мы страдаем, поскольку реальности не больно, она не способна горевать и не набивает себе шишек.

Рассмотрим один пример, актуальный и понятный для любого современного человека. Предположим, вы поддерживаете деловые отношения с неким лицом, не подозревая, что имеете дело с эгоистом, обманщиком и манипулятором. В конечном итоге он разрушит ваш бизнес. Вы потеряете деньги не только потому, что этот человек — мошенник и лгун, но и потому, что считали его порядочным и честным. Давайте сравним этот пример с заблуждением, при котором вы принимаете за «я» и «мое» то, что вам не принадлежит. Если вы принимаете бесчестного коллегу за порядочного человека и ведете с ним совместные дела, это, скорее всего, вам навредит — но только на определенном отрезке жизни. Рано или поздно этот период закончится и вы поправите свое материальное положение.

Теперь задайтесь вопросом: что вас ждет, если вы ошибаетесь не в конкретном человеке на каком-то отрезке жизни, а заблуждаетесь относительно всего — то есть самой природы своего существования? Как пагубно это отразится на всех ваших последующих поступках? Вся ваша жизнь будет основана на ошибке.

В «Махаяна-сутре» образно описано то, как пагубна подобная точка зрения: «Все, что составляет тело и ум, недолговечно, непостоянно, уязвимо, точно необожженный горшок, точно город, построенный на песке, уносимом прочь. По своей природе все эти составляющие тела и ума подвержены разрушению, подобно песку на берегу, они зависимы от сопутствующих обстоятельств, слабы сами по себе. Они подобны огню светильника, по природе своей обречены на разрушение с того самого мига, как только возникли, безжизненные и слабые, словно сгусток пены».

Роль именования вещей не сводится к нашей собственной индивидуальности. В одной из сутр Будда сказал: «Это всего лишь имена, выражения, фигуры речи, обозначения в широком смысле слова. Познавший истину действительно извлекает из них пользу, а не впадает в заблуждение». Он также заявил: «Если сложить части воедино, возникает слово "колесница"; точно так же возникает и представление о бытии, когда присутствуют все составляющие».

В «Махаяна-сутре» приводится также другое изречение Будды на эту тему: «Все сущее безымянно, но освещено именем». В ходе предыдущей медитации, когда вы плавно и бесстрастно переходили от одной сферы чувственного опыта к другой или плыли по течению произвольного сознания, обозначали ли как-то себя явления, которые возникали перед вами? Ни одно из них не подавало сигнала: «Я — то-то и то-то». Точно так же Земля, когда на нее смотришь из космоса, не похожа на глобус, усеянный надписями с названиями материков и океанов: планета Земля существует сама по себе, название для нее и ее частей придумали люди. Мы называем нечто, рассудочно соотносим его, и затем оно восстает из плавного потока видимостей, чтобы поприветствовать нас. Мы наделяем себя именами, и наши имена определяют то, чем мы отличаемся от других, и это глубоко осмысленная условность. Имя возникает, кристаллизует нечто и освещает его. Это очень полезно, но достаточно ли серьезно мы относимся к этим именам? Стоит нам назвать что-то, как мы начинаем фиксироваться, проецировать на объект эмоции. Сама по себе такая фиксация-цепляние — не иллюзия, но способствует возникновению иллюзий, ведет к заблуждениям и ошибкам, играя роль своего рода ящика Пандоры.

ПРАКТИКА

Займите исходное положение, в котором обычно медитируете; приведите тело и сознание в надлежащее состояние, помня о трех обязательных требованиях — вы должны раскрепоститься, но не слишком расслабляться, сохранять неподвижность и умеренную настороженность, чуткость. Расслабляя мышцы плеч и лица, следите за тем, чтобы глаза не напрягались, а лоб не морщился. Три раза глубоко вдохните через нос. Затем проделайте обычный цикл из 21 вдоха-выдоха, как в предыдущих медитациях.

Теперь, образно говоря, дикий конь вашего рассудка оседлан и взнуздан, и он послушно повезет вас на поиски истины. Мысленно посвятите этот сеанс поиску ответа на следующие вопросы: «Какая истина верна для всех и всегда?», «Что всегда будет общим и подлинным для всех рассудочных построений?», «Что постоянно и неизменно в этом изменчивом мире?».

Для начала погрузитесь в свободное от выбора осознание, в котором вы полностью отказываетесь от контроля над своим «я». Дайте свободу собственному сознанию, но при этом не позволяйте ему повелевать вами, увлекать или подавлять вас. Пусть сознание блуждает произвольно и отправится куда пожелает, пусть перед ним возникают любые образы и явления[2].

В буддийской традиции существует изречение: «Над свободным человеком никто не властен, но и сам он никем не повелевает». Обретите свободу здесь и сейчас, погрузившись в саму природу осознания, сияющую и прозрачную. Пребывайте в ней, не выбирая сознательно свой путь, не оценивая, ни на чем не фиксируясь эмоционально.

Говоря об осознании мышления, нельзя не вспомнить, что существуют содержание, события и мыслительные процессы. Кроме того, есть субстрат сознания, та почва, из которой возникают образы, иллюзии, видимости. Но сейчас, по ходу медитации, ваша основная задача — раскрыться перед всей реальностью, а не только перед сферой рассудка. Откройтесь перед всем опытом, всеми видимостями. Напомню, что существуют видимости, содержание и событие — объекты, возникающие в сознании. Кроме того, есть то, откуда эти видимости возникают, пространство, в котором они происходят, и то, куда они исчезают. Все это — пространство осознания.

Следует сказать, что освоение такого навыка со временем, когда придет ваш срок покинуть этот мир, поможет умереть но всем правилам буддизма, осознанно и с достоинством, не теша себя иллюзией, будто вы контролируете происходящее. Самое главное в буддийском умении умирать осознанно — то, что такой навык избавляет от эмоций, от страха, тревоги и горя, помогая уйти с достоинством и избавляя от страданий. Напомню, что в буддизме смерть рассматривается не как ужасный и трагический финал жизни, а как этап, переход в иное состояние. Образно говоря, для буддиста смерть — не тупик, а дверь, ведущая в иные пространства. — Прим. автора.